發(fā)布時(shí)間：2021-11-28 16:26

　　蒙古族馬海在歷史的演進(jìn)過程中承載著蒙古族文化的諸多內(nèi)容。其造型藝術(shù),文化內(nèi)涵等隨著民族演進(jìn),時(shí)代變遷而變化。通過研究馬海的造型藝術(shù)及審美特征,意在探尋馬海的傳承保護(hù)以及轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。文章從蒙古族馬海的起源和發(fā)展、審美特征、文化內(nèi)涵等不同層次對(duì)其傳承轉(zhuǎn)化方面進(jìn)行研究。馬海作為蒙古靴的一種,有著悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。內(nèi)蒙古自治區(qū)東部和西部地區(qū)由于自然環(huán)境的不同,風(fēng)俗民情的衍化也不盡相同,馬海在名稱、造型等方面呈現(xiàn)出差異,其大致劃分為東部的“固圖勒”以及西部的“鄂爾多斯馬�！�。審美特征方面,將著重從馬海的造型及制作工藝入手,歸納其裝飾特征,解讀其中的自然美、陽(yáng)剛美與和諧美。文化內(nèi)涵方面,將詳細(xì)論述馬海的民族形象、民族信息及象征寓意,了解馬海的產(chǎn)生、發(fā)展歷程與表現(xiàn)形式,深層次解讀其中的傳承價(jià)值和轉(zhuǎn)化意義,并結(jié)合馬海特征及適用性,對(duì)其進(jìn)行梳理和創(chuàng)新應(yīng)用。最后,通過設(shè)計(jì)實(shí)踐的形式進(jìn)行展現(xiàn),并應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)中,從而更好的研究其在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)中的可行性與創(chuàng)新性。最終將提取馬海造型及紋樣等元素,進(jìn)行符號(hào)提煉及重構(gòu),構(gòu)造出以馬海為主要形象的設(shè)計(jì)作品,在未來也會(huì)隨時(shí)關(guān)注社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和人們的喜好而做出相應(yīng)的... 

【文章來源】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古自治區(qū)

【文章頁(yè)數(shù)】：65 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

《中國(guó)蒙古族服飾·上卷》

內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文6圖1-1《中國(guó)蒙古族服飾·上卷》圖1-2《中國(guó)蒙古族服飾·上卷》馬海一詞，來源于蒙古語(yǔ)“mahai”的音譯，在現(xiàn)代一般選用黑色大絨布制作。它的靴靿較長(zhǎng)，用來保護(hù)腳踝，以免受傷，在戶外避免更多的部位暴露，防止蚊蟲叮咬，預(yù)防風(fēng)寒。早期的馬海由于受材料等限制，做工簡(jiǎn)單、形式單一，隨著社會(huì)發(fā)展和文化交融，它經(jīng)歷了長(zhǎng)足的發(fā)展，在制作材料、表面紋飾等方面經(jīng)歷了變革。匈奴作為古老的北方游牧民族，其服飾主要以皮革為主[4]，而生皮材料較硬，故而使用最原始的手工鞣制軟化方法進(jìn)行處理。約在遼、金代，生活在草原上的蒙古族人使用自制酸奶與牛、羊、鹿、袍子皮所鞣制出軟革（土法鞣革），制成柔軟又輕便的軟靿靴，為草原馬海的本源，且有現(xiàn)代遺存的陳巴爾虎旗“索海固圖勒”。“索�！笔菍⒁徽麎K軟革進(jìn)行裁剪，做底和靴靿的軟靴子，亦稱“套娃”，“固圖勒[5]”為鞋靴的意思。軟靿靴一直流傳至元代，在陜西省蒲城縣出土的元代壁畫墓《堂中對(duì)坐圖》（如圖1-3）中可看出，元代貴族男女均穿棕紅色筒靴，其中元代宮廷的守衛(wèi)人員將靴頭作云頭，靴幫繡有簡(jiǎn)單云紋（如圖1-4）而普通牧民則多穿皮靴、皂靴（如圖1-5）[6]。隨著黃道婆從海南島和黎族人學(xué)習(xí)了紡織技術(shù)后，將紡織技術(shù)進(jìn)行傳授的同時(shí)，對(duì)紡織機(jī)進(jìn)行改良，使當(dāng)時(shí)的紡織技術(shù)得到極大的提升，推動(dòng)了棉布料的普及，人們逐漸開始用棉布來代替軟革。在明朝俺答封貢后，棉布和絲綢已經(jīng)成為輸入草原的材料之一。隨著清朝的萬(wàn)里茶道與旅蒙商的北入，機(jī)織洋布大量流入，其做工精良、布料精細(xì)且價(jià)格便宜，從而淘汰了手工紡織的土布。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后我國(guó)開始興辦紡紗廠及織布廠，棉布料也變得更為細(xì)密舒適。這也意味著蒙古族人民開始大量使用布料來縫制馬[4]格日勒?

元堂中對(duì)坐圖

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[4]蒙古靴造型藝術(shù)研究[D]. 李慧慧.內(nèi)蒙古大學(xué) 2015
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