一、民族與民族認(rèn)同
   

　　在社會(huì)科學(xué)中，民族和民族認(rèn)同，是十分復(fù)雜而富于爭(zhēng)論的概念，這些概念所反映的事物，也深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程甚至命運(yùn)。
   

　�。ㄒ唬┟褡迮c民族認(rèn)同的含義
   

　　中文語境中的“民族”一詞，在表達(dá)中華民族、中國(guó)各民族、少數(shù)民族或某一民族時(shí)，已約定俗成并無異議。但由于“民族”對(duì)應(yīng)的英文有nation,na-tionality,ethnic group等概念，因此常造成交流上的困難。就如美國(guó)學(xué)者郝瑞（Stevan Harrell)分析的，因?yàn)閚ation包含人民自決和國(guó)家獨(dú)立的觀念，所以中國(guó)的民族學(xué)家們“真正要說的與其說是nationality，倒不如說更像ethnic group一些”。
   

　　2005年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》指出，，“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展中，宗教起著重要作用。”這是我們黨對(duì)民族概念的最新表述。本文的“民族”概念，是指經(jīng)過學(xué)術(shù)分類、界定與政治認(rèn)可的民族，如中華民族和各個(gè)民族。民族有不同的層次，就中國(guó)而言，第1層是中華民族統(tǒng)一體；第2層是組成中華民族統(tǒng)一體的各民族，即現(xiàn)在組成中華民族的56個(gè)民族；第3層是組成中華民族統(tǒng)一體的各個(gè)民族內(nèi)部各具特點(diǎn)的部分，現(xiàn)在稱作各種“人”。也有人主張將第1層次的“民族”稱為“國(guó)族”(nation)，將第2層次和第3層次的“民族”稱為“族群”(ethnicity)。
   

　　“認(rèn)同”(Identity）是指社會(huì)成員在感情、心理上趨同的過程，可以分為自我認(rèn)同和集體（社會(huì)）認(rèn)同。個(gè)人可以有多重的集體歸屬和認(rèn)同。當(dāng)集體認(rèn)同主要建立在民族等基礎(chǔ)之上時(shí)，認(rèn)同感會(huì)更為強(qiáng)烈和持久，而以階級(jí)和區(qū)域等為基礎(chǔ)的認(rèn)同，“只作為利益集團(tuán)發(fā)揮作用并且因此在達(dá)到它們的目的之后非常易于消融”.
   

　　民族認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)其所屬民族或民族國(guó)家成員身份的認(rèn)知以及由此引起的歸屬感、忠誠和奉獻(xiàn)精神。民族認(rèn)同與民族意識(shí)、民族主義聯(lián)系密切。民族意識(shí)是民族成員對(duì)本民族的認(rèn)同以及對(duì)其民族利益的認(rèn)識(shí)、關(guān)懷與維護(hù)。民族主義則是人們?cè)跉v史上形成的對(duì)本民族的認(rèn)同、歸屬、忠誠的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)為對(duì)本民族歷史文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)、民族特征和民族利益。民族主義雖然有不同的表現(xiàn)形式，但“每一種民族主義都在不同程度上追求不同程度的民族認(rèn)同”，并以民族的身份，在政治上進(jìn)行動(dòng)員。民族認(rèn)同、民族意識(shí)和民族主義是民族成員之間的精神紐帶，能夠把人們凝聚起來。民族認(rèn)同體現(xiàn)為民族以及民族國(guó)家中人們之間的一種“抽象的團(tuán)結(jié)”。但民族認(rèn)同也會(huì)表現(xiàn)出消極影響，會(huì)導(dǎo)致民族之間的對(duì)抗與沖突。
   

　　民族的多層次性決定了民族認(rèn)同發(fā)展的層次性。就中國(guó)民族認(rèn)同而言，可以從3個(gè)層面理解：一是各民族的內(nèi)部民族認(rèn)同（或族群認(rèn)同）；二是國(guó)內(nèi)各民族之間的整體認(rèn)同，即國(guó)家認(rèn)同或國(guó)民認(rèn)同，是指公民對(duì)祖國(guó)的歷史、國(guó)家主權(quán)等方面的認(rèn)同，其中也包括對(duì)政黨、發(fā)展道路等方面的政治認(rèn)同；三是文化認(rèn)同，是跨國(guó)的中外籍人士（包括海外華人）對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同。這3個(gè)層次的認(rèn)同在多數(shù)情況下相互重疊，都可用“民族認(rèn)同”來表示，但有時(shí)可能相互抵觸，就需要加以區(qū)分。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間可能會(huì)出現(xiàn)矛盾，但二者是可以并存的。費(fèi)孝通指出，在中華民族多元一體格局中，“高層次的中華民族認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的各民族認(rèn)同，不同層次可以并存不悖。高層次的民族實(shí)質(zhì)上是一個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展”。民族認(rèn)同的層次及其變化與調(diào)整，在很大程度上反映著民族關(guān)系狀況。促進(jìn)少數(shù)民族成員在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成并維持國(guó)家認(rèn)同，是現(xiàn)代國(guó)家尋求統(tǒng)一和發(fā)展的重要方面。

　�。ǘ┟褡逭J(rèn)同的發(fā)生機(jī)制與民族關(guān)系模式

　　關(guān)于民族認(rèn)同和民族主義如何產(chǎn)生和變遷，有原生主義和工具主義之爭(zhēng)。原生主義者認(rèn)為，族群或民族是自然的人類群體的原始紐帶，這些群體由于遺傳進(jìn)化而具有更大的適應(yīng)性，族群和民族認(rèn)同扎根于人類社會(huì)和歷史之中，是群體生活的永恒特征。工具主義者則認(rèn)為，族群或民族邊界的形成、維持與變遷，是“人們?cè)谔囟ǖ馁Y源競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，為了維護(hù)共同資源而產(chǎn)生”的，民族認(rèn)同受政治、經(jīng)濟(jì)等方面利益的推動(dòng)，人們往往“根據(jù)自身所處的環(huán)境選擇、構(gòu)筑自己的集體認(rèn)同”，民族認(rèn)同常常成為各種群體爭(zhēng)取自己權(quán)益的武器，通過民族認(rèn)同來傳達(dá)政治信息。“任何權(quán)力關(guān)系的改變，都會(huì)使族群的自我認(rèn)知以及族群間的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生改變”。
   

　　實(shí)際上，族群、民族及其認(rèn)同的發(fā)展，有血緣、語言、宗教、文化傳統(tǒng)等原生性基礎(chǔ)，同時(shí)，民族認(rèn)同的維持、延續(xù)與發(fā)展，都需借助現(xiàn)實(shí)性或工具性的“集體記憶”與“結(jié)構(gòu)性失憶”。原生性民族情感和工具性選擇，在族群、民族認(rèn)同發(fā)展中都起著重要作用，而且二者相互影響�，F(xiàn)代民族認(rèn)同的建構(gòu)，是以民族文化為基礎(chǔ)，通過“本土化動(dòng)員”和“官僚式融合”來實(shí)現(xiàn)的。
   

　　在西方多民族國(guó)家，處理民族認(rèn)同矛盾和民族關(guān)系問題的理論和政策，主要有同化論和多元論之爭(zhēng)。同化是指當(dāng)2個(gè)以上社會(huì)或文化群體的成員相遇時(shí)發(fā)生的界限縮小、趨向同質(zhì)性的過程，包括文化、結(jié)構(gòu)、生物特性和心理等方面的同化。同化論及其政策的基本立場(chǎng)是：認(rèn)為民族在本質(zhì)上屬于文化現(xiàn)象，不是某種根植于生物特性的永久不變的東西，而是不斷發(fā)展變化的，少數(shù)民族特征最終將消失。
   

　　與同化相對(duì)的是多元化。多元化表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和文化等維度，結(jié)構(gòu)多元化意味著存在分割的民族社區(qū)，文化多元化意味著在社會(huì)的文化體系框架內(nèi)保持多個(gè)不同的文化體系，這一維度的多元論被稱為多元文化主義。多元主義也成為當(dāng)代許多國(guó)家民族政策的基礎(chǔ)。多元文化主義倡導(dǎo)自由、平等與包容，認(rèn)為所有文化都具有同等的價(jià)值，沒有高低優(yōu)劣之分。多元文化主義有助于以公民認(rèn)同來統(tǒng)合和凝聚各民族，使政治認(rèn)同“從親族關(guān)系轉(zhuǎn)向政治地域關(guān)系”，從而緩解族裔認(rèn)同與民族（國(guó)家）認(rèn)同之間的矛盾。多元文化主義也因此受到廣泛的歡迎。
   

　　但是，多元文化主義在理論和實(shí)踐上都存在很大的局限性。首先，多元文化主義陷人了文化相對(duì)主義，以孤立、封閉的眼光看待不同的文化群體，不利于不同民族文化間的對(duì)話與交流；其次，多元文化主義掩蓋了不平等，多元文化主義往往成為新的種族主義意識(shí)形態(tài)和工具，為某些集團(tuán)所利用，以“文化保護(hù)”的名義，實(shí)行民族隔離和排斥從而擴(kuò)大民族之間的文化差異與社會(huì)不平等；第三，多元文化主義實(shí)際上具有內(nèi)在分裂傾向，會(huì)削弱民族國(guó)家共同體及其認(rèn)同。一方面，多元文化主義假定人皆有“元”（“元”在漢語中不僅僅指事物的起源，更指某種本質(zhì)的東西，多元文化主義實(shí)際上也有著深刻的哲學(xué)和政治層面的價(jià)值追求），是一種有歷史目的的族群崇拜，往往會(huì)繼續(xù)增加現(xiàn)代人對(duì)于部落意識(shí)的需要，無形中會(huì)促使各族群有目的地加強(qiáng)其族群意識(shí)。多元文化主義將我們的注意力轉(zhuǎn)向“去關(guān)注世界上具有不同傾向的現(xiàn)存的更為深刻的哲學(xué)和政治涵義，以及那些差異性如何競(jìng)相在國(guó)家和全球范圍內(nèi)得到認(rèn)同的方式，它們有時(shí)彼此是和睦相處的，有時(shí)則激烈沖突”。當(dāng)代世界民族認(rèn)同危機(jī)，與當(dāng)下流行的“具有包容性但卻有內(nèi)在分裂傾向的多元文化主義有著密切的關(guān)系”。另一方面，多元文化主義也往往成為分離主義勢(shì)力用來加強(qiáng)族群認(rèn)同、削弱國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)工具。實(shí)際上，現(xiàn)代公民國(guó)家可以是多元文化的，但“一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的國(guó)家也需要統(tǒng)一、互相尊重與合作，擁有共同的價(jià)值和準(zhǔn)則”。

來源：《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》