本文關(guān)鍵詞：民族壓力應(yīng)對(duì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2008年11月6日

近20年來(lái)，壓力與應(yīng)對(duì)已成為健康心理學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)者們對(duì)應(yīng)對(duì)的概念、作用、類型、過(guò)程、影響因素進(jìn)行了廣泛的探討，提出了有關(guān)應(yīng)對(duì)的許多理論模式。盡管應(yīng)對(duì)研究已取得了大量的成果，但是也有學(xué)者對(duì)其臨床應(yīng)用和理論價(jià)值感到失望，正如應(yīng)對(duì)研究的開(kāi)創(chuàng)者拉扎羅斯（Lazarus）所言，壓力與應(yīng)對(duì)研究的質(zhì)量和數(shù)量是不匹配的。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，其中的一個(gè)重要原因是對(duì)文化和精神性的忽視。近年來(lái)，隨著文化心理學(xué)的興起，文化在應(yīng)對(duì)研究中的作用也開(kāi)始受到真正重視，而作為文化中一個(gè)不可或缺的重要組成部分—宗教，也理所當(dāng)然地成為應(yīng)對(duì)研究中一個(gè)不能不考慮的重要變量。為此，學(xué)者們提出了應(yīng)對(duì)領(lǐng)域中的一個(gè)新概念—宗教應(yīng)對(duì)（religious coping）。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各少數(shù)民族人民與漢族人民一起共同生息、繁衍在偉大祖國(guó)的遼闊國(guó)土上卻能保持其特有的民族特性，其中，民族文化，尤其是深層次的民族文化，如宗教信仰等在起著突出的影響作用。故而，研究少數(shù)民族對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)，應(yīng)特別關(guān)注其宗教應(yīng)對(duì).

一、宗教應(yīng)對(duì)的內(nèi)涵

1．應(yīng)對(duì)與宗教的關(guān)系

人活在世上，總會(huì)遇到壓力，有壓力就會(huì)有對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)。拉扎羅斯和弗克曼（Folkman）把應(yīng)對(duì)定義為：是持續(xù)的認(rèn)知和行為努力，以處理被個(gè)體認(rèn)為是超出了其個(gè)人資源的內(nèi)部或外部任務(wù)。或簡(jiǎn)單地說(shuō)，是“包括認(rèn)知和行為的努力，以管理心理壓力的過(guò)程”。從這一定義可看出，認(rèn)知評(píng)估在壓力應(yīng)對(duì)中有重要作用，個(gè)體在面對(duì)壓力時(shí)，不僅僅是防御或消極的適應(yīng)，而是會(huì)以一種有意識(shí)的積極主動(dòng)的活動(dòng)方式來(lái)消除壓力源引起的緊張狀態(tài)，以達(dá)到內(nèi)心平衡和內(nèi)外部協(xié)調(diào)。斯格納（Skinner）和威爾伯（Wellborn）則進(jìn)一步提出，應(yīng)對(duì)應(yīng)包括控制威脅以獲得能力自主的有意反應(yīng)和自發(fā)反應(yīng)，故把應(yīng)對(duì)定義為在心理壓力狀態(tài)下，人們?nèi)绾慰刂破湫袨�、情緒和動(dòng)機(jī)的定向。艾森伯格（Eisenberg）等人把應(yīng)對(duì)視為個(gè)體面對(duì)壓力時(shí)的自我調(diào)節(jié)，包括情緒調(diào)節(jié)和行為調(diào)節(jié)。我國(guó)學(xué)者黃希庭在對(duì)各應(yīng)對(duì)概念進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上指出，從本質(zhì)上看，應(yīng)對(duì)是個(gè)人在壓力狀態(tài)下的自我調(diào)節(jié)努力，包括認(rèn)知的、情緒的和動(dòng)機(jī)的行為反應(yīng)。這種自我調(diào)節(jié)的努力可以是有意識(shí)的也可以是潛意識(shí)的，既有動(dòng)態(tài)的也有靜態(tài)的，既有健康的也有不健康的，既有現(xiàn)實(shí)的也有非現(xiàn)實(shí)的，既有有效的也有無(wú)效的。

宗教是一種歷史悠久的社會(huì)現(xiàn)象，在原始宗教產(chǎn)生以后的漫長(zhǎng)歲月里，宗教曾經(jīng)是人類社會(huì)生活，特別是精神生活的一項(xiàng)主要內(nèi)容。隨著心理學(xué)的不斷發(fā)展，宗教也開(kāi)始進(jìn)人心理學(xué)的研究領(lǐng)域，但對(duì)于宗教的界定及作用，學(xué)者們有不同的理解，但都承認(rèn)宗教具有某種神秘而令人敬畏的力量，這種力量對(duì)人的心理或行為有直接或潛移默化的影響。目前被多大多數(shù)人所認(rèn)可的解釋是：宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人的社會(huì)意識(shí)的一種形態(tài)，是感到不能掌握命運(yùn)的人們面對(duì)自然、社會(huì)與人生時(shí)的自我意識(shí)或自我感受，因而企求某種超越的力量作為命運(yùn)的依托和精神歸宿。多數(shù)宗教認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w（上帝、天神、鬼靈等）存在，并認(rèn)為這種超自然的力量能夠影響人們的命運(yùn)，因而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情。

應(yīng)對(duì)和宗教是分屬于兩個(gè)不同范疇的概念，但卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。首先，從二者的發(fā)生來(lái)看。每一種特定的應(yīng)對(duì)方式都由一定的壓力源所引發(fā)，有壓力才會(huì)有對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)。按拉扎羅斯的觀點(diǎn)，個(gè)體首先感知到壓力源，然后會(huì)對(duì)應(yīng)激源與個(gè)體之間的關(guān)系進(jìn)行多次的認(rèn)知評(píng)價(jià)，最后才會(huì)做出一定的應(yīng)對(duì)行為。而原始宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感，是原始人希望減少自然壓迫、獲得生存條件而產(chǎn)生的一種信仰。因此，宗教本身就是為了應(yīng)對(duì)人們?cè)谏钪忻媾R的各種威脅而產(chǎn)生的。其次，從二者所要解決的問(wèn)題來(lái)看。應(yīng)對(duì)研究的主要目的是想了解，為什么面對(duì)同樣使人產(chǎn)生很大壓力的事件，有的個(gè)體可以保持較好的心理健康水平，而有的個(gè)體卻會(huì)出現(xiàn)種種不適應(yīng)的癥狀，比如焦慮、抑郁和軀體化，甚至精神完全崩潰。在不同情景中，采用什么樣的應(yīng)對(duì)方式及具有什么樣的應(yīng)對(duì)風(fēng)格的個(gè)體，才能更有效地應(yīng)對(duì)壓力？同樣，宗教思想中也充滿了對(duì)人生諸多問(wèn)題的探討，其中包括如何面對(duì)困苦和疑惑等壓力問(wèn)題。另外，由于宗教代表了一種信仰，它希望通過(guò)調(diào)節(jié)和宣泄人們的情感，慰籍人們的心靈，使人擺脫純理性思維的困擾，超越人類本身，達(dá)到精神上“超凡脫俗”的境界。而人是需要有信仰的，故宗教常常成為信眾們應(yīng)對(duì)苦難的一種應(yīng)對(duì)資源。所以，德國(guó)社會(huì)學(xué)大師馬克斯•韋伯（MarxWerbe)曾說(shuō)：任何一個(gè)努力求生存的社會(huì)，無(wú)不多少具有宗教性質(zhì)的信仰，人類總有必要解釋人生的恐懼與困惑，人類對(duì)此追尋一致的反應(yīng)就是宗教。

2．宗教應(yīng)對(duì)的含義及性質(zhì)

所謂宗教應(yīng)對(duì)，就是指當(dāng)宗教的行為和思想用于壓力應(yīng)對(duì)時(shí)，這樣的應(yīng)對(duì)便稱為宗教應(yīng)對(duì)。宗教應(yīng)對(duì)策略關(guān)注的是個(gè)體如何利用宗教來(lái)理解和處理壓力來(lái)源。在人們最基本的信念受到挑戰(zhàn)時(shí)，宗教可以幫助人們獲得忍耐及尋找目的及意義的力量。概括而言，宗教應(yīng)對(duì)具有如下性質(zhì)：第一、信念性。宗教應(yīng)對(duì)的中心思想是利用宗教來(lái)尋求對(duì)壓力的解釋和意義。因此，宗教應(yīng)對(duì)在很多時(shí)候其實(shí)是一種信念，而不是具體的應(yīng)對(duì)技能。這種信念可能是積極的也可能是消極的。故帕格門(mén)特（Pargament)和他的同事把宗教應(yīng)對(duì)分為積極的宗教應(yīng)對(duì)和消極的宗教應(yīng)對(duì)。積極的宗教應(yīng)對(duì)是“一種精神信仰、一種認(rèn)為上帝是值得信任的及一種在生活中可以發(fā)現(xiàn)意義的信念”。消極的宗教應(yīng)對(duì)是“一種認(rèn)為上帝不可靠、感到被上帝所拋棄，并認(rèn)為消極事件是由于上帝的懲罰等”。以上對(duì)宗教應(yīng)對(duì)性質(zhì)的觀點(diǎn)與我國(guó)實(shí)情不盡相同，但對(duì)我們理解少數(shù)民族宗教應(yīng)對(duì)的性質(zhì)有一定的啟示。第二、多元性。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，在人類歷史長(zhǎng)河中，人們創(chuàng)造了不同的宗教文化，從而也使不同民族的宗教應(yīng)對(duì)也豐富多彩，各具特色。如我國(guó)西藏地區(qū)幾乎是全民信仰藏傳佛教，藏民們對(duì)困苦的理解和應(yīng)對(duì)也深深地打上了佛教的烙印。第三、選擇性。宗教應(yīng)對(duì)具有選擇性。并非所有信教民眾在任何場(chǎng)合都會(huì)采用宗教應(yīng)對(duì)。從個(gè)人角度分析，采用宗教應(yīng)對(duì)的通常是那些更負(fù)有宗教責(zé)任感和宗教卷人最多的個(gè)體。國(guó)外的許多研究表明，黑人、窮人、老人、婦女和那些遭遇困難的人更常采用宗教應(yīng)對(duì)；從產(chǎn)生的情境來(lái)看，宗教應(yīng)對(duì)常產(chǎn)生于一些特別嚴(yán)重、有威脅性和有害的情境中，尤其是在壓力情境是個(gè)體無(wú)法控制的時(shí)候；從產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，在一定的宗教集會(huì)或宗教文化背景下，個(gè)體會(huì)更傾向于采用宗教應(yīng)對(duì)。第四、歷史性。宗教作為一種特殊的文化，它會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生一定的變化。相應(yīng)地，宗教應(yīng)對(duì)的內(nèi)容和對(duì)個(gè)體的意義也會(huì)發(fā)生改變。如在西南的一些苗族地區(qū)，多數(shù)人信仰“萬(wàn)物有靈論”的自然宗教，過(guò)去在生病的時(shí)候，多數(shù)人會(huì)去乞求神靈的保佑�，F(xiàn)在，隨著人們科學(xué)意識(shí)的增強(qiáng)，這種宗教應(yīng)對(duì)形式對(duì)個(gè)體的意義已有一定的改變。如我們對(duì)一個(gè)苗族村的考察發(fā)現(xiàn)，村民們?cè)谏r(shí)盡管依然會(huì)乞求神靈保佑，但同時(shí)也會(huì)求助于醫(yī)生。第五、認(rèn)知轉(zhuǎn)化性。宗教應(yīng)對(duì)的核心是尋求壓力事件對(duì)個(gè)體的意義，因宗教本身是一種虛幻的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，故宗教對(duì)壓力事件的意義解釋不是對(duì)事情的客觀反映，而是對(duì)壓力事件進(jìn)行了心理意義的轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)在對(duì)壓力、困難或沖突進(jìn)行了再評(píng)價(jià)；對(duì)壓力對(duì)個(gè)體的意義進(jìn)行了再創(chuàng)造；引導(dǎo)個(gè)體從對(duì)自我的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι袷ナ挛锏年P(guān)注，提升個(gè)體的自我超越意識(shí)等。

二、宗教對(duì)我國(guó)少數(shù)民族壓力應(yīng)對(duì)的影響

宗教作為一種特殊的文化形式，不僅在歷史上廣泛深刻地影響了我國(guó)許多少數(shù)民族的精神、文化、科技、道德、風(fēng)俗以及生活方式，而且在現(xiàn)今仍然有比較廣泛和明顯的影響。據(jù)1994年的全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)少數(shù)民族的總?cè)藬?shù)為9120萬(wàn)人，其中，信仰或受各種宗教影響的人口，至少有三四千萬(wàn)人。由此可見(jiàn)，宗教已成為許多少數(shù)民族成員生活中不可殘缺的重要內(nèi)容，他們?cè)趹?yīng)對(duì)困苦和挫折時(shí)，常自覺(jué)或不自覺(jué)地受到其宗教信仰的影響。

就我國(guó)的情況而言，自然宗教、佛教、道教和伊斯蘭教對(duì)我國(guó)少數(shù)民族壓力應(yīng)對(duì)的影響較大。

1．自然宗教的影響

自然宗教在我國(guó)許多民族尤其是西南部許多少數(shù)民族地區(qū)如苗族、瑤族、土家族、布依族等民族中廣泛存在。這種宗教最基本的教義特征是：相信萬(wàn)物有靈，沒(méi)有萬(wàn)能的高級(jí)神靈；虛幻地、歪曲地反映了原始社會(huì)人類生活與自然界之間的矛盾；多神崇拜，崇拜的形式和儀式也呈現(xiàn)多樣性；信仰的目的和內(nèi)容簡(jiǎn)單，是為了現(xiàn)實(shí)生活有保障。

受自然宗教觀的影響，苗族常虔誠(chéng)地渴求一切神明的庇護(hù)，渴求它們賜福于人，消災(zāi)免禍。如苗族巫師所言：“我向太陽(yáng)求氣，向月亮求氣，向蛟龍隱身的潭淵求氣；主人得氣，長(zhǎng)命富貴，主人得氣，萬(wàn)事如意。。貴州從江縣豈沙苗族人以樹(shù)為崇拜物，故每當(dāng)一個(gè)新的生命降生時(shí)，其親人就會(huì)為其種上一棵樹(shù)，希望保佑他像樹(shù)一樣地健康成長(zhǎng)，每有一個(gè)人離開(kāi)人世，其親人也會(huì)在其下葬之地種上一棵樹(shù)，并會(huì)小心地呵護(hù)這棵樹(shù)，因?yàn)槿绻麡?shù)長(zhǎng)不好，便會(huì)認(rèn)為其生前可能做了什么不好的事情而得不到好報(bào)。云南傣族人信鬼神，相信萬(wàn)物皆有魂，死后變成鬼。所以，父母去世要為他們叫魂，谷子收完了要叫“谷魂”；為了風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺，每年要祭神勐神。另由于受自然崇拜的影響，，人們?cè)谟龅讲荒芑獾睦щy時(shí)，常常會(huì)認(rèn)為這是“命”，認(rèn)為人是受“命”影響的。

總之，受自然宗教的影響，一些少數(shù)民族成員在面對(duì)生死、困苦等問(wèn)題時(shí)，常會(huì)采取一些具體的宗教行為應(yīng)對(duì)，如乞求神靈的保護(hù)等，這些神靈的形式不定，有的可能是自然物、有的可能是鬼魂、有的可能是一些圖騰物。因而，這些壓力應(yīng)對(duì)方式常常帶有迷信的色彩。這些應(yīng)對(duì)方式與當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是很不一致的，是非科學(xué)的。但這些應(yīng)對(duì)方式能滿足部分信眾的心理需求，給他們以心理的慰籍，因而可能還將長(zhǎng)期存在，我們應(yīng)理性地看待這些現(xiàn)象。

2．佛教的影響

佛教對(duì)于許多少數(shù)民族都有影響，而最具特色的是藏傳佛教和上座部佛教。前者主要流行于藏族和蒙古族地區(qū)，后者主要流行于傣族，而且是全民信仰，故佛教成為這些民族的文化主干，對(duì)其社會(huì)生活有全面的滲透。佛教是以佛為最高教主，以佛崇拜為基本信仰，以解脫眾生的煩惱、痛苦、生死、啟導(dǎo)眾生開(kāi)悟?yàn)楦咎卣鞯淖诮�。因此，其教義中本身就蘊(yùn)涵著豐富的壓力應(yīng)對(duì)思想。佛教信眾們?cè)谟龅嚼щy和挫折時(shí)，一方面也會(huì)采取一些具體的宗教行為應(yīng)對(duì)，如尋求佛的保佑，有的甚至?xí)б婪痖T(mén)；另一方面，人們還會(huì)借用佛教的思想對(duì)面臨的困苦和挫折進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)（心理學(xué)上稱之為認(rèn)知轉(zhuǎn)換），以發(fā)現(xiàn)生活的意義，找回內(nèi)心的平衡。

佛教思想對(duì)少數(shù)民族壓力應(yīng)對(duì)的影響主要有：（1）佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生“無(wú)�！�，一切事物都不可能永恒不變，故人們應(yīng)善于應(yīng)對(duì)變化，接受現(xiàn)實(shí)；（2）人生痛苦的根源在于有“生”，是人自身的思想、言論和行為造成了人生的痛苦，人生的理想在于超脫，人應(yīng)該采取一套解除痛苦的維持方法，以超脫世俗世界，進(jìn)人“涅磐”境界。故對(duì)于人生痛苦，佛教強(qiáng)調(diào)的是化解，把生存困惑化解為其他方面，以超脫輪回來(lái)解決人的困境和問(wèn)題。又因人生之苦是由自身而致，故個(gè)體在遇到困難和挫折時(shí)，應(yīng)從自身尋找原因；（3）相信“業(yè)果輪回”，“因果報(bào)應(yīng)”，認(rèn)為任何事情的產(chǎn)生都是有原因的，做好事有好的回報(bào)，做壞事有壞的影響。這種報(bào)應(yīng)思想也是一種對(duì)壓力的應(yīng)對(duì)，它對(duì)于化解個(gè)人不能控制的事件結(jié)果是有效的。假如一個(gè)人受到別人傷害，如果按照一般的反應(yīng)，他應(yīng)當(dāng)反抗，這樣他自然會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激性的心理反應(yīng)，導(dǎo)致緊張的心理狀態(tài)。如果反抗沒(méi)有效果的話，會(huì)因挫折而導(dǎo)致更大的心理沖突。但是，如果他認(rèn)為有報(bào)應(yīng)，他就會(huì)感到釋然，接受所遇到的困境，心理中突也就得到了解決。（4）佛教提倡忍辱寬容，不念舊惡，即使對(duì)于惡人惡行，也要慈悲為懷，希望以此化解仇恨，中斷冤冤相報(bào)的惡性循環(huán)。佛教的這一思想盡管不夠理性，但對(duì)于人們應(yīng)對(duì)人際關(guān)系方面的壓力，建立和諧人際的關(guān)系有一定的積極意義。我們?cè)谠S多少數(shù)民族地區(qū)看到，盡管人們生活比較貧苦，但人與人之間的相處卻比較和諧，可能宗教思想在其中起了一定的作用。

3．道教的影響

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，原本是漢族的傳統(tǒng)宗教，但是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，也影響到一些少數(shù)民族，尤其在瑤、阿昌、白、毛南、土家、壯、布依、納西等民族中有廣泛的信仰。因信仰道教，在這些少數(shù)民族聚居地，常建有許多道教廟宇，供奉道教神靈，人們遇到困苦或不解之事常會(huì)企求道教神靈的保護(hù)。

道教同樣蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，并且傳布非常廣泛，有的已深為普通民眾所接受，因而無(wú)論信仰道教還是不信仰道教的許多少數(shù)民族成員常會(huì)采用道教思想對(duì)其面臨的壓力進(jìn)行重新詮釋和處理。不過(guò)道教對(duì)人生困苦的看法與佛教有較大的差別：（1）道教追求長(zhǎng)生不死，認(rèn)為生活在世界上是一件樂(lè)事，而死亡才是痛苦。其對(duì)困難應(yīng)對(duì)的積極意義是重現(xiàn)實(shí)，不重來(lái)生，認(rèn)為活著就是一種幸福，因此遇到再大的困難也要勇于接受，即所謂的“順苦納難”。（2）“我命在我不在天”。道教相信個(gè)體可以自己掌握自己的命運(yùn)。這種思想鼓舞了人們戰(zhàn)勝自然和社會(huì)災(zāi)難的信心。（3）“順應(yīng)自然”“恬淡寡欲”，強(qiáng)調(diào)凡事要順其自然，要注重精神上的充實(shí)，對(duì)于物質(zhì)生活要寡欲有度，這樣才能不為物役，量力而行，獲得安然自在的良好心態(tài)。（4）“柔弱退讓”、“知足常樂(lè)”�！饵S庭外景經(jīng)》說(shuō)：“持養(yǎng)性命受虛無(wú)，恬淡無(wú)為何思慮”，道家崇尚“讓”、“和”等品質(zhì)，遇到困境，主張采用退讓、棄智守?fù)�，去用取無(wú)，以下為上來(lái)進(jìn)行處理。

4．伊斯蘭教的影響

產(chǎn)生于阿拉伯半島的伊斯蘭教主要在我國(guó)西北地區(qū)得到了廣泛的傳播。我國(guó)目前仍然普遍信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有回、維吾爾、哈薩克等10個(gè)民族。伊斯蘭，從字面的意思是“和平”及“屈從”或“順從”的意思，它的全部含義是“當(dāng)一個(gè)人的生命順從了神，和平就會(huì)來(lái)臨”。伊斯蘭教的神就是真主，“順主遵圣”是伊斯蘭教信仰的核心，每當(dāng)危機(jī)以及死亡降臨的時(shí)候，“萬(wàn)物非主，唯有真主”便會(huì)從信徒們的口中發(fā)出。其對(duì)人生的看法是信后世和信前定。信后世是指人死后仍有生活，善良的靈魂進(jìn)入天堂，惡者的靈魂進(jìn)入地獄。其對(duì)天堂的描述，使信徒感到有希望超越死亡，在他們看來(lái)，死亡只是暫時(shí)的，只是漫長(zhǎng)的生命歷程的一個(gè)階段。信前定，是相信現(xiàn)實(shí)的一切都是真主事先安排好了的，不能改變。即“命中有的，不求自來(lái)；命中無(wú)的，強(qiáng)求不得”。故伊斯蘭教信仰中也充滿了強(qiáng)烈的“命定思想”，認(rèn)為命運(yùn)是無(wú)法改變的，遇到無(wú)法克服的困難時(shí)，只能坦然接受真主的安排。

值得指出的是，除以上所述之外，基督教、一些民間宗教、巫術(shù)等對(duì)我國(guó)少數(shù)民族也有影響。另外，各種宗教思想對(duì)某一民族或民族個(gè)體的影響不是截然分開(kāi)的，在面對(duì)壓力時(shí)，個(gè)體可能會(huì)受到某一宗教思想的影響，也可能會(huì)受到多種宗教思想的影響。而且，宗教文化在中國(guó)本質(zhì)上是一種非主流文化，中國(guó)文化的主體和核心是人文的、世俗的、非宗教的。因而，各民族成員在應(yīng)對(duì)人生的困苦和挫折時(shí)，除受到宗教思想的影響外，也同時(shí)受到我國(guó)世俗文化一儒家文化的影響。如儒家式應(yīng)對(duì)思想的最大特點(diǎn)是“親挫折性”，認(rèn)為困苦起著促進(jìn)成長(zhǎng)的作用，故有“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性”之說(shuō)。在許多少數(shù)民族地區(qū)，盡管人們生活貧苦，但卻保持著樂(lè)觀達(dá)然的生活態(tài)度，這與儒家文化的影響也不無(wú)關(guān)系。

三、宗教應(yīng)對(duì)是少數(shù)民族壓力應(yīng)對(duì)的特殊方式

從宗教對(duì)少數(shù)民族壓力應(yīng)對(duì)的影響來(lái)看，我國(guó)少數(shù)民族壓力應(yīng)對(duì)的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：一是具體的宗教行為應(yīng)對(duì)，如乞求神靈的庇護(hù)、參與宗教活動(dòng)等；二是宗教思想應(yīng)對(duì)，即采用宗教的思想對(duì)面臨的困苦和挫折進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，如“凡事要順其自然”，“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”等。其中，宗教思想應(yīng)對(duì)最常為少數(shù)民族成員所采用，并且宗教思想應(yīng)對(duì)具有世俗性，即不信教的民眾也可能會(huì)采用。

我國(guó)少數(shù)民族宗教應(yīng)對(duì)的產(chǎn)生與存在有多方面的原因。

首先，我國(guó)少數(shù)民族多生活于偏僻、經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，生活條件比較惡劣，在適應(yīng)自然的過(guò)程中，他們?cè)庥龅皆S多自己無(wú)力控制的困難，卻常常缺乏足夠的資源加以應(yīng)對(duì)，故宗教便成為他們最好的應(yīng)對(duì)資源。

其次，從宗教本身所具有的功能來(lái)看，宗教能在一定程度上滿足部分少數(shù)民族成員不同層次的心理需求，給他們以精神上的慰籍。比如宗教應(yīng)對(duì)能有助于個(gè)體化解對(duì)死的恐懼。生死問(wèn)題始終是困擾人類的根本性問(wèn)題，也是眾多心理問(wèn)題的原因。而幾乎所有的宗教對(duì)生死問(wèn)題都采取了一種超越現(xiàn)世的看法，無(wú)論是“鬼魂”、“涅磐”境界，還是“天堂”，都讓信眾相信死亡只是一種過(guò)渡，是離開(kāi)一個(gè)世界進(jìn)人另一個(gè)世界，從而化解了人對(duì)死亡的恐懼。宗教還能滿足人們情感宣泄的需要。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，心理活動(dòng)的重要特點(diǎn)是趨樂(lè)避苦，為了維護(hù)人追求快樂(lè)的本性，減少痛苦，人在遇到煩惱時(shí)，需要通過(guò)許多的心理保護(hù)機(jī)制來(lái)保持其心理活動(dòng)的統(tǒng)一和平衡，宣泄就是其中最重要的一種，而參與宗教活動(dòng)或求助于宗教能使個(gè)體獲得宣泄這樣的心理保護(hù)機(jī)制，從而幫助他減少痛苦，趨向幸福。另外，人是需要有所依賴，有所信仰的，對(duì)部分個(gè)體而言，宗教較好地滿足了他們對(duì)精神和信仰的需求。

此外，我國(guó)的一些傳統(tǒng)宗教，如道教和佛教，都蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，這些思想對(duì)于凈化人的心靈、調(diào)節(jié)人的心態(tài)有許多符合民族個(gè)體需要的見(jiàn)解，故也自然成為許多少數(shù)民族成員應(yīng)對(duì)困難的思想武器。如道教所提倡的“恬淡寡欲”強(qiáng)調(diào)，要注重精神上的充實(shí)，對(duì)于物質(zhì)生活要寡欲有度。這一思想有助于幫助生活貧困的少數(shù)民族個(gè)體排遣因物欲而引起的各種心理失衡問(wèn)題，使他們能不為物役，量力而行，獲得安然自在的良好心態(tài)�！绊槕�(yīng)自然”、“柔弱退讓”、“知足常樂(lè)”等對(duì)于個(gè)體保持樂(lè)觀、平和的心境，幫助個(gè)體處理一些不可控的壓力來(lái)源也具有積極效果。而且，宗教所提倡的“寬容”，“退讓”對(duì)于處理人際方面的困擾也有一定的積極作用。

總之，宗教應(yīng)對(duì)是我國(guó)少數(shù)民族壓力應(yīng)對(duì)的一種特殊方式。少數(shù)民族宗教應(yīng)對(duì)也有積極和消極之分。積極的宗教應(yīng)對(duì)能幫助少數(shù)民族成員發(fā)現(xiàn)生活的意義，保持一種健康平和的心態(tài)，客觀辨證地認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)自己，坦然面對(duì)自己的社會(huì)角色，從而熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)生活，充滿熱情地投人到我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)之中。消極的宗教應(yīng)對(duì)則可能使一些少數(shù)民族成員不能理性地看待其面臨的困難和挫折，導(dǎo)致厭世嫉俗、逃避現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活和社會(huì)不滿，喪失積極向上的進(jìn)取精神，甚至可能會(huì)做出不利于自身和社會(huì)和諧的事情。另外，不正確的宗教應(yīng)對(duì)，可能就會(huì)導(dǎo)致“迷信”。少數(shù)民族宗教應(yīng)對(duì)的有效性要依賴于使用個(gè)體對(duì)宗教的正確理解和合理運(yùn)用，以及環(huán)境需求與個(gè)人適應(yīng)間的質(zhì)量。

四、研究少數(shù)民族宗教應(yīng)對(duì)的意義

由于宗教在應(yīng)對(duì)過(guò)程中扮演著重要角色，近年來(lái)宗教應(yīng)對(duì)已受到西方心理學(xué)者的廣泛關(guān)注，而我國(guó)有關(guān)宗教應(yīng)對(duì)的研究還幾近空白。我國(guó)的社會(huì)文化制度與西方國(guó)家有較大差別，故少數(shù)民族宗教應(yīng)對(duì)的內(nèi)容和形式與西方國(guó)家也應(yīng)有較大差異。宗教應(yīng)對(duì)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的心理健康有何影響？什么時(shí)候針對(duì)什么人群宗教應(yīng)對(duì)最為有效？什么類型的宗教應(yīng)對(duì)在什么情境中是有利的？如何對(duì)宗教應(yīng)對(duì)進(jìn)行客觀的測(cè)量？怎樣才能發(fā)揮宗教應(yīng)對(duì)的積極效果？有關(guān)少數(shù)民族宗教應(yīng)對(duì)還有許多值得我們深人研究和認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。尤其是我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化，各民族、各種文化和意識(shí)形態(tài)在不斷接觸、互相影響，這些無(wú)不給少數(shù)民族成員帶來(lái)了巨大的心理沖擊和壓力，如何引導(dǎo)少數(shù)民族成員理性地看待其面臨的壓力，采取合適的應(yīng)對(duì)策略（包括宗教應(yīng)對(duì)），將不僅有利于塑造和保持積極健康的民族心理，而且對(duì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與民族和諧都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（信息來(lái)源:《廣西民族研究》）

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