本文關(guān)鍵詞：論多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同 2013-01-17 11:20:17 作者：高永久/朱軍 來(lái)源：《民族研究》（京）2010年2期第26～35頁(yè) 瀏覽：0評(píng)論 0 條

文章從個(gè)體認(rèn)同的多重性、民族認(rèn)同問(wèn)題產(chǎn)生的根源兩個(gè)角度，論證了在沖突視角下，將民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同視為矛盾和對(duì)立事物的理論觀點(diǎn)的不科學(xué)性和誤導(dǎo)性。

【作者簡(jiǎn)介】高永久，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院民族研究中心主任，教授；朱軍，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院民族研究中心博士研究生，天津市　300071

【內(nèi)容提要】如何看待民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，逐漸成為族際政治研究中的一個(gè)焦點(diǎn)話題。文章從個(gè)體認(rèn)同的多重性、民族認(rèn)同問(wèn)題產(chǎn)生的根源兩個(gè)角度，論證了在沖突視角下，將民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同視為矛盾和對(duì)立事物的理論觀點(diǎn)的不科學(xué)性和誤導(dǎo)性�？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，需要一種和諧視角。這種視角認(rèn)為，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同存在價(jià)值共識(shí)和功能上的相互依賴關(guān)系，在社會(huì)實(shí)踐中可以和諧共存；二者統(tǒng)一的路徑是構(gòu)建能夠有效整合民族異質(zhì)性與國(guó)家統(tǒng)一性的公民身份，完善公民權(quán)制度。

【關(guān) 鍵 詞】民族認(rèn)同；國(guó)家認(rèn)同；民族整合；公民身份

自20世紀(jì)中期以來(lái)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系問(wèn)題就備受學(xué)界關(guān)注。以派伊、阿爾蒙德、亨廷頓等人為代表的政治現(xiàn)代化理論家在關(guān)注第三世界國(guó)家政治發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到多民族國(guó)家內(nèi)部民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同矛盾和沖突所帶來(lái)的認(rèn)同危機(jī)(Identity Crisis)。①及至20世紀(jì)后半葉，全球化作為重建世界經(jīng)濟(jì)體系、政治格局以及文化形態(tài)的重要力量，已經(jīng)廣泛地深入到人們生活的各個(gè)角落，成為影響一國(guó)內(nèi)部民族認(rèn)同問(wèn)題的重要變量。格羅斯清醒地認(rèn)識(shí)到，“今天，兩個(gè)表面上看來(lái)似乎同樣的辯證過(guò)程正在塑造著歐洲和其他地區(qū)的國(guó)家的未來(lái)，這就是一體化進(jìn)程和同時(shí)存在的、有時(shí)甚至是暴力性質(zhì)的分化和分離的趨勢(shì)”。②全球化進(jìn)程中一體化與離散化趨勢(shì)并存，而民族認(rèn)同問(wèn)題無(wú)疑是多民族國(guó)家內(nèi)部離散化的重要因素。

國(guó)內(nèi)外研究者的許多研究成果聚焦于全球化、現(xiàn)代化背景下，民族認(rèn)同的負(fù)面功能及其與國(guó)家認(rèn)同的矛盾和沖突；也有研究者從不同的角度論證了二者共存和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。③在如何實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一問(wèn)題上，研究者們提出了許多新穎而又富有啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。其中，有一些研究者試圖通過(guò)忽視、壓制乃至消除民族認(rèn)同的方式，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一。這些認(rèn)識(shí)本質(zhì)上把民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同視為非此即彼、相互矛盾和對(duì)立的事物，反映了這些研究者對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系單向度的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。筆者以為，這種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)及其導(dǎo)向下的簡(jiǎn)單的處理方式，反而會(huì)在實(shí)踐中成為民族認(rèn)同方面社會(huì)問(wèn)題和矛盾的根源。筆者把持有上述同樣認(rèn)識(shí)的一些理論觀點(diǎn)統(tǒng)稱(chēng)為“民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同對(duì)立”的“沖突論”命題(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“沖突論”命題)，并且針對(duì)這一命題的核心內(nèi)容、產(chǎn)生背景及其不科學(xué)性等內(nèi)容展開(kāi)分析，提出對(duì)于二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

一、“沖突論”命題的內(nèi)容及產(chǎn)生背景分析

在分析“民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同對(duì)立”命題的內(nèi)容之前，需要對(duì)這一命題涉及的“民族認(rèn)同”和“國(guó)家認(rèn)同”作簡(jiǎn)單說(shuō)明。為了方便討論，先把“民族認(rèn)同”和“國(guó)家認(rèn)同”兩個(gè)組合詞拆解成“民族”、“國(guó)家”、“認(rèn)同”，分別加以解釋。

中文中的“民族”一詞具有多層次含義，對(duì)應(yīng)英文中“nationality”、“ethnic group”、“tribe”、“nation”等多個(gè)具有不同含義的詞。為了簡(jiǎn)化分析，可以從民族與國(guó)家是否重合的角度，把諸多的民族共同體分為兩大類(lèi)。從民族與國(guó)家不重合的角度來(lái)看，民族包括次國(guó)家層次的族類(lèi)共同體和一些超越一國(guó)邊界分布在多個(gè)國(guó)家的跨國(guó)界民族或跨境民族。次國(guó)家層次的族類(lèi)共同體包括占據(jù)某一地域具有自治權(quán)的民族(nationality)；散居在一國(guó)內(nèi)部擁有文化權(quán)利的族裔群體(ethnic group)；社會(huì)發(fā)展水平較低的部族(tribe)等。從民族與國(guó)家重合的角度來(lái)看，民族指建立了自己國(guó)家的民族，這種民族實(shí)現(xiàn)了民族與國(guó)家的同一性，是一種國(guó)家民族，即國(guó)族(nation)。本文主要討論一國(guó)內(nèi)部的民族與國(guó)家的關(guān)系，因此主要考慮前一種情況。

國(guó)家是一種法律上的政治共同體。“一個(gè)國(guó)家是一個(gè)法律上的政治性組織，擁有要求公民對(duì)其順從和忠誠(chéng)的權(quán)力”。④安東尼·史密斯指出：“國(guó)家的概念可以被定義為一套與其他制度不同的自治制度，擁有在給予的疆界內(nèi)對(duì)強(qiáng)制性和家世(extraction)的合法壟斷。”⑤以擁有統(tǒng)一主權(quán)和治權(quán)的政治共同體來(lái)界定國(guó)家，這時(shí)的國(guó)家包含了從“城邦”、“帝國(guó)”、“民族國(guó)家”(nation-state)等一系列的表現(xiàn)形式。當(dāng)國(guó)家演進(jìn)到近現(xiàn)代社會(huì)，以“民族國(guó)家”的形式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上時(shí)，國(guó)家與民族就具有同一性，國(guó)家是以一個(gè)民族建立的國(guó)家，民族則是實(shí)現(xiàn)了國(guó)家外殼的民族。正如黑格爾提到的：“民族國(guó)家是政治實(shí)體的最高形式，是民族精神的政治外殼，是民族意志和命運(yùn)的物質(zhì)體現(xiàn)。”⑥

認(rèn)同是一個(gè)來(lái)自于心理學(xué)的詞匯，經(jīng)埃里克森(Erik H.Erikson)的使用，表示自我與他人的關(guān)系。從這層意義出發(fā)，學(xué)者們才把民族、國(guó)家等一些客體對(duì)象納入到認(rèn)同理論研究中。⑦認(rèn)同主要有三層含義：一是“同一”，，一個(gè)事物的性質(zhì)和屬性沒(méi)有發(fā)生改變；二是“歸屬”和“確認(rèn)”，一個(gè)群體的成員通過(guò)共同特征的辨識(shí)而歸屬于某一個(gè)群體；三是“贊同、同意”。⑧從第二層含義出發(fā)，國(guó)家認(rèn)同是“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于那個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家”⑨的心理活動(dòng)，民族認(rèn)同也可以在這個(gè)定義框架中得到演繹�；蛘呷缬械膶W(xué)者所指出的，認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己某種群體歸屬的認(rèn)知和感情依附。⑩民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同則是民族社會(huì)成員因隸屬于民族、國(guó)家而產(chǎn)生的歸屬認(rèn)知和感情依附。

發(fā)展中國(guó)家正在進(jìn)行的國(guó)家建構(gòu)(nation-building)過(guò)程以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部因“族裔復(fù)興”(ethnic revival)運(yùn)動(dòng)而導(dǎo)致的內(nèi)部離散化趨勢(shì)，構(gòu)成“沖突論”命題提出的社會(huì)背景。冷戰(zhàn)結(jié)束后，長(zhǎng)期性的民族政治沖突在全球范圍，尤其是在非洲大陸和東南亞激增，其總數(shù)大約占到世界正在發(fā)生的民族沖突的80％。(11)有許多相關(guān)領(lǐng)域的研究者認(rèn)為，其中的關(guān)鍵因素就是與沖突各方相聯(lián)系的集體認(rèn)同群體，這些認(rèn)同群體被視為理解和影響社會(huì)沖突持久性的重要因素。(12)基于這些經(jīng)驗(yàn)性觀察，相關(guān)研究者通過(guò)賦予民族認(rèn)同以貶義色彩和否定性價(jià)值判斷，把民族認(rèn)同與民族沖突、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂相聯(lián)系，從而為“沖突論”命題的立論提供了貌似合法的依據(jù)。

多民族國(guó)家普遍面臨著把諸多語(yǔ)言、文化、種族、宗教等存在差異的族類(lèi)共同體整合到統(tǒng)一的多民族國(guó)家中的任務(wù)。即使是一些完成了國(guó)家建構(gòu)任務(wù)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，也面臨著國(guó)內(nèi)一些族類(lèi)共同體要求文化權(quán)利、領(lǐng)土自治乃至分離建國(guó)的挑戰(zhàn)。“沖突論”命題集中表達(dá)了研究者對(duì)多民族國(guó)家處理民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)國(guó)家統(tǒng)一性的深切關(guān)注和系統(tǒng)思考。“新生國(guó)家(黑非洲國(guó)家，引者注)建立起來(lái)后，其境內(nèi)的大大小小數(shù)十個(gè)甚至上百個(gè)具有不同宗教、語(yǔ)言、文化和傳統(tǒng)的部族集團(tuán)，相互分割封閉，缺乏一種對(duì)新生國(guó)家的文化認(rèn)同與共識(shí)”，“對(duì)這種內(nèi)部的文化異質(zhì)性和差異性的克服，遂成為獨(dú)立建國(guó)后黑非洲各國(guó)文化發(fā)展的核心主題”。(13)在這個(gè)命題中，“民族”指一國(guó)內(nèi)部處于次國(guó)家層次的各種具有文化、宗教、語(yǔ)言等方面差異性的族類(lèi)共同體；“國(guó)家”則是在一定地理邊界內(nèi)具有對(duì)外主權(quán)獨(dú)立性和對(duì)內(nèi)統(tǒng)治至高性的政治共同體。在西方“民族國(guó)家”理念影響下，多民族國(guó)家在建構(gòu)國(guó)家作為一個(gè)法律上的政治共同體的同時(shí)，也往往致力于建構(gòu)一種國(guó)家層面的包含國(guó)內(nèi)所有族類(lèi)共同體的更高層次的國(guó)家民族。因此，在這個(gè)命題中，國(guó)家認(rèn)同包含了政治共同體認(rèn)同(政治認(rèn)同)和國(guó)家民族認(rèn)同(國(guó)族認(rèn)同)兩層含義。

在采取何種方式整合國(guó)內(nèi)多種族類(lèi)共同體、建構(gòu)國(guó)家統(tǒng)一性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同和諧統(tǒng)一的過(guò)程中，一些研究者的理論觀點(diǎn)反映了“沖突論”命題的核心思想，即通過(guò)忽視、壓制乃至消除民族認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一。筆者以為，民族認(rèn)同是民族意識(shí)的一個(gè)重要組成部分，是民族之間相互區(qū)別的重要差異性要素。民族作為一種文化共同體，需要通過(guò)自身所具有的差異性要素與其他民族相區(qū)別，并且還有一種強(qiáng)烈的意愿，通過(guò)各種途徑強(qiáng)化和維系這種差異性的認(rèn)同意識(shí)。雖然民族認(rèn)同是一種心理活動(dòng)，但卻在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域有一系列的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為對(duì)民族差異性或異質(zhì)性要素的依戀、堅(jiān)持與追求，具體包括維系、延續(xù)本民族的文化特征、語(yǔ)言文字、歷史傳統(tǒng)、集體記憶乃至訴諸政治手段自治或建國(guó)。國(guó)家認(rèn)同則需要建立一種政治和文化上的統(tǒng)一性，把一國(guó)內(nèi)部具有差異性的族類(lèi)共同體整合到統(tǒng)一的政治共同體中，同時(shí)通過(guò)各種措施制造或者發(fā)明所有的族類(lèi)共同體同屬于一個(gè)國(guó)家民族的“想象”。從這層意義來(lái)看，“沖突論”命題的核心思想又表現(xiàn)為，在處理民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系過(guò)程中，通過(guò)忽視、壓制乃至消除民族差異性或異質(zhì)性要素的方式，打造統(tǒng)一的政治共同體和國(guó)家民族，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的同質(zhì)性建構(gòu)。這些理論觀點(diǎn)大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是在“民族國(guó)家”理念的影響下，通過(guò)建構(gòu)同質(zhì)性的國(guó)民文化，打造統(tǒng)一國(guó)族，加速國(guó)內(nèi)各種族類(lèi)共同體融合(更多的時(shí)候是同化)過(guò)程；另一類(lèi)則是以主體民族的文化特質(zhì)作為普遍性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，塑造以某一主體民族為核心的國(guó)民特性。

關(guān)鍵詞：

YN21ST.COM EDIT: 2013-01-17 11:31:30責(zé)任編輯：楊洋

相關(guān)信息內(nèi)容

本站聲明： 云南少數(shù)民族網(wǎng)轉(zhuǎn)載上述內(nèi)容出于傳遞更多信息之目的，并不意味著贊同其觀點(diǎn)或證實(shí)其內(nèi)容的真實(shí)性。如本網(wǎng)轉(zhuǎn)載稿涉及版權(quán)等問(wèn)題，請(qǐng)作者在一周內(nèi)速來(lái)電或來(lái)函與我們聯(lián)系。

  本文關(guān)鍵詞：論多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。