本文關(guān)鍵詞：民族壓力應(yīng)對，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

   2008年11月6日  

近20年來，壓力與應(yīng)對已成為健康心理學(xué)研究的熱點問題。學(xué)者們對應(yīng)對的概念、作用、類型、過程、影響因素進行了廣泛的探討，提出了有關(guān)應(yīng)對的許多理論模式。盡管應(yīng)對研究已取得了大量的成果，但是也有學(xué)者對其臨床應(yīng)用和理論價值感到失望，正如應(yīng)對研究的開創(chuàng)者拉扎羅斯（Lazarus）所言，壓力與應(yīng)對研究的質(zhì)量和數(shù)量是不匹配的。之所以會出現(xiàn)這樣的情況，其中的一個重要原因是對文化和精神性的忽視。近年來，隨著文化心理學(xué)的興起，文化在應(yīng)對研究中的作用也開始受到真正重視，而作為文化中一個不可或缺的重要組成部分—宗教，也理所當(dāng)然地成為應(yīng)對研究中一個不能不考慮的重要變量。為此，學(xué)者們提出了應(yīng)對領(lǐng)域中的一個新概念—宗教應(yīng)對（religious coping）。中國是一個多民族的國家，各少數(shù)民族人民與漢族人民一起共同生息、繁衍在偉大祖國的遼闊國土上卻能保持其特有的民族特性，其中，民族文化，尤其是深層次的民族文化，如宗教信仰等在起著突出的影響作用。故而，研究少數(shù)民族對壓力的應(yīng)對，應(yīng)特別關(guān)注其宗教應(yīng)對.

  一、宗教應(yīng)對的內(nèi)涵

  1．應(yīng)對與宗教的關(guān)系

  人活在世上，總會遇到壓力，有壓力就會有對壓力的應(yīng)對。拉扎羅斯和弗克曼（Folkman）把應(yīng)對定義為：是持續(xù)的認知和行為努力，以處理被個體認為是超出了其個人資源的內(nèi)部或外部任務(wù)�；蚝唵蔚卣f，是“包括認知和行為的努力，以管理心理壓力的過程”。從這一定義可看出，認知評估在壓力應(yīng)對中有重要作用，個體在面對壓力時，不僅僅是防御或消極的適應(yīng)，而是會以一種有意識的積極主動的活動方式來消除壓力源引起的緊張狀態(tài)，以達到內(nèi)心平衡和內(nèi)外部協(xié)調(diào)。斯格納（Skinner）和威爾伯（Wellborn）則進一步提出，應(yīng)對應(yīng)包括控制威脅以獲得能力自主的有意反應(yīng)和自發(fā)反應(yīng)，故把應(yīng)對定義為在心理壓力狀態(tài)下，人們?nèi)绾慰刂破湫袨�、情緒和動機的定向。艾森伯格（Eisenberg）等人把應(yīng)對視為個體面對壓力時的自我調(diào)節(jié)，，包括情緒調(diào)節(jié)和行為調(diào)節(jié)。我國學(xué)者黃希庭在對各應(yīng)對概念進行總結(jié)的基礎(chǔ)上指出，從本質(zhì)上看，應(yīng)對是個人在壓力狀態(tài)下的自我調(diào)節(jié)努力，包括認知的、情緒的和動機的行為反應(yīng)。這種自我調(diào)節(jié)的努力可以是有意識的也可以是潛意識的，既有動態(tài)的也有靜態(tài)的，既有健康的也有不健康的，既有現(xiàn)實的也有非現(xiàn)實的，既有有效的也有無效的。

 宗教是一種歷史悠久的社會現(xiàn)象，在原始宗教產(chǎn)生以后的漫長歲月里，宗教曾經(jīng)是人類社會生活，特別是精神生活的一項主要內(nèi)容。隨著心理學(xué)的不斷發(fā)展，宗教也開始進人心理學(xué)的研究領(lǐng)域，但對于宗教的界定及作用，學(xué)者們有不同的理解，但都承認宗教具有某種神秘而令人敬畏的力量，這種力量對人的心理或行為有直接或潛移默化的影響。目前被多大多數(shù)人所認可的解釋是：宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，是人的社會意識的一種形態(tài)，是感到不能掌握命運的人們面對自然、社會與人生時的自我意識或自我感受，因而企求某種超越的力量作為命運的依托和精神歸宿。多數(shù)宗教認為，在現(xiàn)實世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w（上帝、天神、鬼靈等）存在，并認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情。

  應(yīng)對和宗教是分屬于兩個不同范疇的概念，但卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，從二者的發(fā)生來看。每一種特定的應(yīng)對方式都由一定的壓力源所引發(fā)，有壓力才會有對壓力的應(yīng)對。按拉扎羅斯的觀點，個體首先感知到壓力源，然后會對應(yīng)激源與個體之間的關(guān)系進行多次的認知評價，最后才會做出一定的應(yīng)對行為。而原始宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感，是原始人希望減少自然壓迫、獲得生存條件而產(chǎn)生的一種信仰。因此，宗教本身就是為了應(yīng)對人們在生活中面臨的各種威脅而產(chǎn)生的。其次，從二者所要解決的問題來看。應(yīng)對研究的主要目的是想了解，為什么面對同樣使人產(chǎn)生很大壓力的事件，有的個體可以保持較好的心理健康水平，而有的個體卻會出現(xiàn)種種不適應(yīng)的癥狀，比如焦慮、抑郁和軀體化，甚至精神完全崩潰。在不同情景中，采用什么樣的應(yīng)對方式及具有什么樣的應(yīng)對風(fēng)格的個體，才能更有效地應(yīng)對壓力？同樣，宗教思想中也充滿了對人生諸多問題的探討，其中包括如何面對困苦和疑惑等壓力問題。另外，由于宗教代表了一種信仰，它希望通過調(diào)節(jié)和宣泄人們的情感，慰籍人們的心靈，使人擺脫純理性思維的困擾，超越人類本身，達到精神上“超凡脫俗”的境界。而人是需要有信仰的，故宗教常常成為信眾們應(yīng)對苦難的一種應(yīng)對資源。所以，德國社會學(xué)大師馬克斯•韋伯（MarxWerbe)曾說：任何一個努力求生存的社會，無不多少具有宗教性質(zhì)的信仰，人類總有必要解釋人生的恐懼與困惑，人類對此追尋一致的反應(yīng)就是宗教。

  2．宗教應(yīng)對的含義及性質(zhì)

  所謂宗教應(yīng)對，就是指當(dāng)宗教的行為和思想用于壓力應(yīng)對時，這樣的應(yīng)對便稱為宗教應(yīng)對。宗教應(yīng)對策略關(guān)注的是個體如何利用宗教來理解和處理壓力來源。在人們最基本的信念受到挑戰(zhàn)時，宗教可以幫助人們獲得忍耐及尋找目的及意義的力量。概括而言，宗教應(yīng)對具有如下性質(zhì)：第一、信念性。宗教應(yīng)對的中心思想是利用宗教來尋求對壓力的解釋和意義。因此，宗教應(yīng)對在很多時候其實是一種信念，而不是具體的應(yīng)對技能。這種信念可能是積極的也可能是消極的。故帕格門特（Pargament)和他的同事把宗教應(yīng)對分為積極的宗教應(yīng)對和消極的宗教應(yīng)對。積極的宗教應(yīng)對是“一種精神信仰、一種認為上帝是值得信任的及一種在生活中可以發(fā)現(xiàn)意義的信念”。消極的宗教應(yīng)對是“一種認為上帝不可靠、感到被上帝所拋棄，并認為消極事件是由于上帝的懲罰等”。以上對宗教應(yīng)對性質(zhì)的觀點與我國實情不盡相同，但對我們理解少數(shù)民族宗教應(yīng)對的性質(zhì)有一定的啟示。第二、多元性。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，在人類歷史長河中，人們創(chuàng)造了不同的宗教文化，從而也使不同民族的宗教應(yīng)對也豐富多彩，各具特色。如我國西藏地區(qū)幾乎是全民信仰藏傳佛教，藏民們對困苦的理解和應(yīng)對也深深地打上了佛教的烙印。第三、選擇性。宗教應(yīng)對具有選擇性。并非所有信教民眾在任何場合都會采用宗教應(yīng)對。從個人角度分析，采用宗教應(yīng)對的通常是那些更負有宗教責(zé)任感和宗教卷人最多的個體。國外的許多研究表明，黑人、窮人、老人、婦女和那些遭遇困難的人更常采用宗教應(yīng)對；從產(chǎn)生的情境來看，宗教應(yīng)對常產(chǎn)生于一些特別嚴重、有威脅性和有害的情境中，尤其是在壓力情境是個體無法控制的時候；從產(chǎn)生的社會環(huán)境來看，在一定的宗教集會或宗教文化背景下，個體會更傾向于采用宗教應(yīng)對。第四、歷史性。宗教作為一種特殊的文化，它會隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)生一定的變化。相應(yīng)地，宗教應(yīng)對的內(nèi)容和對個體的意義也會發(fā)生改變。如在西南的一些苗族地區(qū)，多數(shù)人信仰“萬物有靈論”的自然宗教，過去在生病的時候，多數(shù)人會去乞求神靈的保佑�，F(xiàn)在，隨著人們科學(xué)意識的增強，這種宗教應(yīng)對形式對個體的意義已有一定的改變。如我們對一個苗族村的考察發(fā)現(xiàn)，村民們在生病時盡管依然會乞求神靈保佑，但同時也會求助于醫(yī)生。第五、認知轉(zhuǎn)化性。宗教應(yīng)對的核心是尋求壓力事件對個體的意義，因宗教本身是一種虛幻的社會意識形態(tài)，故宗教對壓力事件的意義解釋不是對事情的客觀反映，而是對壓力事件進行了心理意義的轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)在對壓力、困難或沖突進行了再評價；對壓力對個體的意義進行了再創(chuàng)造；引導(dǎo)個體從對自我的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι袷ナ挛锏年P(guān)注，提升個體的自我超越意識等。

   二、宗教對我國少數(shù)民族壓力應(yīng)對的影響

  宗教作為一種特殊的文化形式，不僅在歷史上廣泛深刻地影響了我國許多少數(shù)民族的精神、文化、科技、道德、風(fēng)俗以及生活方式，而且在現(xiàn)今仍然有比較廣泛和明顯的影響。據(jù)1994年的全國人口普查統(tǒng)計，我國少數(shù)民族的總?cè)藬?shù)為9120萬人，其中，信仰或受各種宗教影響的人口，至少有三四千萬人。由此可見，宗教已成為許多少數(shù)民族成員生活中不可殘缺的重要內(nèi)容，他們在應(yīng)對困苦和挫折時，常自覺或不自覺地受到其宗教信仰的影響。

  就我國的情況而言，自然宗教、佛教、道教和伊斯蘭教對我國少數(shù)民族壓力應(yīng)對的影響較大。

  1．自然宗教的影響

  自然宗教在我國許多民族尤其是西南部許多少數(shù)民族地區(qū)如苗族、瑤族、土家族、布依族等民族中廣泛存在。這種宗教最基本的教義特征是：相信萬物有靈，沒有萬能的高級神靈；虛幻地、歪曲地反映了原始社會人類生活與自然界之間的矛盾；多神崇拜，崇拜的形式和儀式也呈現(xiàn)多樣性；信仰的目的和內(nèi)容簡單，是為了現(xiàn)實生活有保障。

  受自然宗教觀的影響，苗族常虔誠地渴求一切神明的庇護，渴求它們賜福于人，消災(zāi)免禍。如苗族巫師所言：“我向太陽求氣，向月亮求氣，向蛟龍隱身的潭淵求氣；主人得氣，長命富貴，主人得氣，萬事如意。。貴州從江縣豈沙苗族人以樹為崇拜物，故每當(dāng)一個新的生命降生時，其親人就會為其種上一棵樹，希望保佑他像樹一樣地健康成長，每有一個人離開人世，其親人也會在其下葬之地種上一棵樹，并會小心地呵護這棵樹，因為如果樹長不好，便會認為其生前可能做了什么不好的事情而得不到好報。云南傣族人信鬼神，相信萬物皆有魂，死后變成鬼。所以，父母去世要為他們叫魂，谷子收完了要叫“谷魂”；為了風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺，每年要祭神勐神。另由于受自然崇拜的影響，人們在遇到不能化解的困難時，常常會認為這是“命”，認為人是受“命”影響的。

  總之，受自然宗教的影響，一些少數(shù)民族成員在面對生死、困苦等問題時，常會采取一些具體的宗教行為應(yīng)對，如乞求神靈的保護等，這些神靈的形式不定，有的可能是自然物、有的可能是鬼魂、有的可能是一些圖騰物。因而，這些壓力應(yīng)對方式常常帶有迷信的色彩。這些應(yīng)對方式與當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展趨勢是很不一致的，是非科學(xué)的。但這些應(yīng)對方式能滿足部分信眾的心理需求，給他們以心理的慰籍，因而可能還將長期存在，我們應(yīng)理性地看待這些現(xiàn)象。

  2．佛教的影響

  佛教對于許多少數(shù)民族都有影響，而最具特色的是藏傳佛教和上座部佛教。前者主要流行于藏族和蒙古族地區(qū)，后者主要流行于傣族，而且是全民信仰，故佛教成為這些民族的文化主干，對其社會生活有全面的滲透。佛教是以佛為最高教主，以佛崇拜為基本信仰，以解脫眾生的煩惱、痛苦、生死、啟導(dǎo)眾生開悟為根本特征的宗教。因此，其教義中本身就蘊涵著豐富的壓力應(yīng)對思想。佛教信眾們在遇到困難和挫折時，一方面也會采取一些具體的宗教行為應(yīng)對，如尋求佛的保佑，有的甚至?xí)б婪痖T；另一方面，人們還會借用佛教的思想對面臨的困苦和挫折進行重新認識（心理學(xué)上稱之為認知轉(zhuǎn)換），以發(fā)現(xiàn)生活的意義，找回內(nèi)心的平衡。

  佛教思想對少數(shù)民族壓力應(yīng)對的影響主要有：（1）佛教認為現(xiàn)實人生“無�！�，一切事物都不可能永恒不變，故人們應(yīng)善于應(yīng)對變化，接受現(xiàn)實；（2）人生痛苦的根源在于有“生”，是人自身的思想、言論和行為造成了人生的痛苦，人生的理想在于超脫，人應(yīng)該采取一套解除痛苦的維持方法，以超脫世俗世界，進人“涅磐”境界。故對于人生痛苦，佛教強調(diào)的是化解，把生存困惑化解為其他方面，以超脫輪回來解決人的困境和問題。又因人生之苦是由自身而致，故個體在遇到困難和挫折時，應(yīng)從自身尋找原因；（3）相信“業(yè)果輪回”，“因果報應(yīng)”，認為任何事情的產(chǎn)生都是有原因的，做好事有好的回報，做壞事有壞的影響。這種報應(yīng)思想也是一種對壓力的應(yīng)對，它對于化解個人不能控制的事件結(jié)果是有效的。假如一個人受到別人傷害，如果按照一般的反應(yīng)，他應(yīng)當(dāng)反抗，這樣他自然會產(chǎn)生應(yīng)激性的心理反應(yīng)，導(dǎo)致緊張的心理狀態(tài)。如果反抗沒有效果的話，會因挫折而導(dǎo)致更大的心理沖突。但是，如果他認為有報應(yīng)，他就會感到釋然，接受所遇到的困境，心理中突也就得到了解決。（4）佛教提倡忍辱寬容，不念舊惡，即使對于惡人惡行，也要慈悲為懷，希望以此化解仇恨，中斷冤冤相報的惡性循環(huán)。佛教的這一思想盡管不夠理性，但對于人們應(yīng)對人際關(guān)系方面的壓力，建立和諧人際的關(guān)系有一定的積極意義。我們在許多少數(shù)民族地區(qū)看到，盡管人們生活比較貧苦，但人與人之間的相處卻比較和諧，可能宗教思想在其中起了一定的作用。

  3．道教的影響

  道教是我國土生土長的宗教，原本是漢族的傳統(tǒng)宗教，但是在長期的歷史過程中，也影響到一些少數(shù)民族，尤其在瑤、阿昌、白、毛南、土家、壯、布依、納西等民族中有廣泛的信仰。因信仰道教，在這些少數(shù)民族聚居地，常建有許多道教廟宇，供奉道教神靈，人們遇到困苦或不解之事常會企求道教神靈的保護。

  道教同樣蘊涵著豐富的倫理思想，并且傳布非常廣泛，有的已深為普通民眾所接受，因而無論信仰道教還是不信仰道教的許多少數(shù)民族成員常會采用道教思想對其面臨的壓力進行重新詮釋和處理。不過道教對人生困苦的看法與佛教有較大的差別：（1）道教追求長生不死，認為生活在世界上是一件樂事，而死亡才是痛苦。其對困難應(yīng)對的積極意義是重現(xiàn)實，不重來生，認為活著就是一種幸福，因此遇到再大的困難也要勇于接受，即所謂的“順苦納難”。（2）“我命在我不在天”。道教相信個體可以自己掌握自己的命運。這種思想鼓舞了人們戰(zhàn)勝自然和社會災(zāi)難的信心。（3）“順應(yīng)自然”“恬淡寡欲”，強調(diào)凡事要順其自然，要注重精神上的充實，對于物質(zhì)生活要寡欲有度，這樣才能不為物役，量力而行，獲得安然自在的良好心態(tài)。（4）“柔弱退讓”、“知足常樂”�！饵S庭外景經(jīng)》說：“持養(yǎng)性命受虛無，恬淡無為何思慮”，道家崇尚“讓”、“和”等品質(zhì)，遇到困境，主張采用退讓、棄智守撲，去用取無，以下為上來進行處理。

  4．伊斯蘭教的影響

 產(chǎn)生于阿拉伯半島的伊斯蘭教主要在我國西北地區(qū)得到了廣泛的傳播。我國目前仍然普遍信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有回、維吾爾、哈薩克等10個民族。伊斯蘭，從字面的意思是“和平”及“屈從”或“順從”的意思，它的全部含義是“當(dāng)一個人的生命順從了神，和平就會來臨”。伊斯蘭教的神就是真主，“順主遵圣”是伊斯蘭教信仰的核心，每當(dāng)危機以及死亡降臨的時候，“萬物非主，唯有真主”便會從信徒們的口中發(fā)出。其對人生的看法是信后世和信前定。信后世是指人死后仍有生活，善良的靈魂進入天堂，惡者的靈魂進入地獄。其對天堂的描述，使信徒感到有希望超越死亡，在他們看來，死亡只是暫時的，只是漫長的生命歷程的一個階段。信前定，是相信現(xiàn)實的一切都是真主事先安排好了的，不能改變。即“命中有的，不求自來；命中無的，強求不得”。故伊斯蘭教信仰中也充滿了強烈的“命定思想”，認為命運是無法改變的，遇到無法克服的困難時，只能坦然接受真主的安排。

  值得指出的是，除以上所述之外，基督教、一些民間宗教、巫術(shù)等對我國少數(shù)民族也有影響。另外，各種宗教思想對某一民族或民族個體的影響不是截然分開的，在面對壓力時，個體可能會受到某一宗教思想的影響，也可能會受到多種宗教思想的影響。而且，宗教文化在中國本質(zhì)上是一種非主流文化，中國文化的主體和核心是人文的、世俗的、非宗教的。因而，各民族成員在應(yīng)對人生的困苦和挫折時，除受到宗教思想的影響外，也同時受到我國世俗文化一儒家文化的影響。如儒家式應(yīng)對思想的最大特點是“親挫折性”，認為困苦起著促進成長的作用，故有“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性”之說。在許多少數(shù)民族地區(qū)，盡管人們生活貧苦，但卻保持著樂觀達然的生活態(tài)度，這與儒家文化的影響也不無關(guān)系。

   三、宗教應(yīng)對是少數(shù)民族壓力應(yīng)對的特殊方式

 從宗教對少數(shù)民族壓力應(yīng)對的影響來看，我國少數(shù)民族壓力應(yīng)對的內(nèi)容主要包括兩個方面：一是具體的宗教行為應(yīng)對，如乞求神靈的庇護、參與宗教活動等；二是宗教思想應(yīng)對，即采用宗教的思想對面臨的困苦和挫折進行重新認識，如“凡事要順其自然”，“惡有惡報，善有善報”等。其中，宗教思想應(yīng)對最常為少數(shù)民族成員所采用，并且宗教思想應(yīng)對具有世俗性，即不信教的民眾也可能會采用。

  我國少數(shù)民族宗教應(yīng)對的產(chǎn)生與存在有多方面的原因。

  首先，我國少數(shù)民族多生活于偏僻、經(jīng)濟落后地區(qū)，生活條件比較惡劣，在適應(yīng)自然的過程中，他們遭遇到許多自己無力控制的困難，卻常常缺乏足夠的資源加以應(yīng)對，故宗教便成為他們最好的應(yīng)對資源。

 其次，從宗教本身所具有的功能來看，宗教能在一定程度上滿足部分少數(shù)民族成員不同層次的心理需求，給他們以精神上的慰籍。比如宗教應(yīng)對能有助于個體化解對死的恐懼。生死問題始終是困擾人類的根本性問題，也是眾多心理問題的原因。而幾乎所有的宗教對生死問題都采取了一種超越現(xiàn)世的看法，無論是“鬼魂”、“涅磐”境界，還是“天堂”，都讓信眾相信死亡只是一種過渡，是離開一個世界進人另一個世界，從而化解了人對死亡的恐懼。宗教還能滿足人們情感宣泄的需要。根據(jù)弗洛伊德的觀點，心理活動的重要特點是趨樂避苦，為了維護人追求快樂的本性，減少痛苦，人在遇到煩惱時，需要通過許多的心理保護機制來保持其心理活動的統(tǒng)一和平衡，宣泄就是其中最重要的一種，而參與宗教活動或求助于宗教能使個體獲得宣泄這樣的心理保護機制，從而幫助他減少痛苦，趨向幸福。另外，人是需要有所依賴，有所信仰的，對部分個體而言，宗教較好地滿足了他們對精神和信仰的需求。

  此外，我國的一些傳統(tǒng)宗教，如道教和佛教，都蘊涵著豐富的人生哲理，這些思想對于凈化人的心靈、調(diào)節(jié)人的心態(tài)有許多符合民族個體需要的見解，故也自然成為許多少數(shù)民族成員應(yīng)對困難的思想武器。如道教所提倡的“恬淡寡欲”強調(diào)，要注重精神上的充實，對于物質(zhì)生活要寡欲有度。這一思想有助于幫助生活貧困的少數(shù)民族個體排遣因物欲而引起的各種心理失衡問題，使他們能不為物役，量力而行，獲得安然自在的良好心態(tài)�！绊槕�(yīng)自然”、“柔弱退讓”、“知足常樂”等對于個體保持樂觀、平和的心境，幫助個體處理一些不可控的壓力來源也具有積極效果。而且，宗教所提倡的“寬容”，“退讓”對于處理人際方面的困擾也有一定的積極作用。

 總之，宗教應(yīng)對是我國少數(shù)民族壓力應(yīng)對的一種特殊方式。少數(shù)民族宗教應(yīng)對也有積極和消極之分。積極的宗教應(yīng)對能幫助少數(shù)民族成員發(fā)現(xiàn)生活的意義，保持一種健康平和的心態(tài)，客觀辨證地認識生活、認識自己，坦然面對自己的社會角色，從而熱愛勞動，熱愛生活，充滿熱情地投人到我國的社會主義建設(shè)之中。消極的宗教應(yīng)對則可能使一些少數(shù)民族成員不能理性地看待其面臨的困難和挫折，導(dǎo)致厭世嫉俗、逃避現(xiàn)實、對生活和社會不滿，喪失積極向上的進取精神，甚至可能會做出不利于自身和社會和諧的事情。另外，不正確的宗教應(yīng)對，可能就會導(dǎo)致“迷信”。少數(shù)民族宗教應(yīng)對的有效性要依賴于使用個體對宗教的正確理解和合理運用，以及環(huán)境需求與個人適應(yīng)間的質(zhì)量。

   四、研究少數(shù)民族宗教應(yīng)對的意義

   由于宗教在應(yīng)對過程中扮演著重要角色，近年來宗教應(yīng)對已受到西方心理學(xué)者的廣泛關(guān)注，而我國有關(guān)宗教應(yīng)對的研究還幾近空白。我國的社會文化制度與西方國家有較大差別，故少數(shù)民族宗教應(yīng)對的內(nèi)容和形式與西方國家也應(yīng)有較大差異。宗教應(yīng)對對我國少數(shù)民族的心理健康有何影響？什么時候針對什么人群宗教應(yīng)對最為有效？什么類型的宗教應(yīng)對在什么情境中是有利的？如何對宗教應(yīng)對進行客觀的測量？怎樣才能發(fā)揮宗教應(yīng)對的積極效果？有關(guān)少數(shù)民族宗教應(yīng)對還有許多值得我們深人研究和認真對待的問題。尤其是我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化，各民族、各種文化和意識形態(tài)在不斷接觸、互相影響，這些無不給少數(shù)民族成員帶來了巨大的心理沖擊和壓力，如何引導(dǎo)少數(shù)民族成員理性地看待其面臨的壓力，采取合適的應(yīng)對策略（包括宗教應(yīng)對），將不僅有利于塑造和保持積極健康的民族心理，而且對促進整個社會的穩(wěn)定與民族和諧都具有重要的現(xiàn)實意義。

（信息來源:《廣西民族研究》）

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