[內(nèi)容摘要]  宗教與民族雖屬不同領(lǐng)域的概念,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻存在著密切的關(guān)系。宗教對民族尤其民族認(rèn)同具有五個方面的重要影響:一、宗教是民族的一個基本特征,是民族認(rèn)同的重要標(biāo)識；二、宗教是一類次生民族生成的認(rèn)同標(biāo)識,在其形成過程中起著決定性的作用；三、宗教是民族分合的特定因素,一個民族因信仰不同的宗教而發(fā)生分離,不同的民族也因信奉同一種宗教而聚合為新的民族；四、宗教是構(gòu)建族源認(rèn)同的重要因素,不同來源的民族因信仰某種宗教而重構(gòu)相應(yīng)的族源；五、宗教是族類認(rèn)同的一種方式,其族際認(rèn)同意識最為強(qiáng)烈。

關(guān)鍵詞: 宗教；民族；民族認(rèn)同；族際關(guān)系

 
    宗教與民族本來是分屬于兩個不同范疇的概念,只因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中兩者往往交織在一起,形成一種特別的關(guān)系,給人以宗教與民族總是分不開的感覺,引起了學(xué)術(shù)界的注意。宗教與民族之間究竟存在一種什么樣的關(guān)系,除了以往所作的具體問題的研究之外,近幾年來學(xué)術(shù)界從理論層面做了不少有益的探討,尤其從宗教對民族及其文化的作用和影響方面作了較多的討論。本文試圖將這一問題的討論主要集中到宗教與民族認(rèn)同關(guān)系的層面,即宗教在民族認(rèn)同中所起的作用和影響上加以探討,裨使宗教與民族關(guān)系的研究向深層發(fā)展。
 
    一、宗教是民族認(rèn)同的重要標(biāo)識
 
    宗教是民族認(rèn)同的重要標(biāo)識,因?yàn)樽诮桃彩敲褡宓囊粋€基本特征。

    宗教作為民族的一個基本特征,國外的民族學(xué)著作幾乎毫無例外地把宗教信仰作為民族學(xué)不可或缺的基本內(nèi)容,也往往把宗教作為民族的一個重要特征。如被譽(yù)為民族學(xué)之父的泰勒在其《原始文化》中就說:“有那么一種情況,一個民族具有其特有的服裝,特有的工具和武器,特有的婚姻法和財產(chǎn)法,特有的道德學(xué)說和宗教教義。這種情況是一個顯著的事實(shí),而我們對這種事實(shí)之所以很少注意,只是我們在這種環(huán)境中度過自己的一生�！盵1]9 所謂特有的宗教教義,就是一個民族所必備的宗教信仰特征。一個特定的民族就有一個特定的宗教以及倫理道德規(guī)范,如同一個特定的民族具有特定的服飾外貌、使用器具、婚姻財產(chǎn)制度一樣。泰勒還指出宗教也在民族形成過程中發(fā)揮重要的認(rèn)同作用,他說:“人類具有特別有利于系統(tǒng)地研究文化的本性,這是由于人們的同心或一致性,這種一致性如此有力地激勵著整個民族團(tuán)結(jié)起來,采用共同的語言,信奉共同的宗教,遵守共同的習(xí)慣法,達(dá)到共同的藝術(shù)和科學(xué)水平�！盵1]8 信奉共同的宗教,就是把宗教也作為民族認(rèn)同的一個重要標(biāo)識。我國早期的民族學(xué)界也曾把宗教作為民族形成的一個基本要素或民族的基本特征之一,但后來幾乎被否定,在近十幾年來圍繞斯大林民族定義而展開的民族概念的討論中也沒有人提及,似乎將宗教完全排除在構(gòu)成民族的要件之外,現(xiàn)在看來這個問題值得反思。
 
    民族是個相對穩(wěn)定的人們共同體,同時也是一個動態(tài)的群體,處在不斷變動的狀態(tài),構(gòu)成民族的一些要件可能逐漸喪失,直到最終連民族的自我意識也消失了的時候,這個民族也就完全解體了。但正在形成時期的民族和處在基本穩(wěn)定時期的民族,則必定具備民族的幾個最基本的群體特征,至少具有民族認(rèn)同意識和文化特征,否則就不成其為民族了。處在變動狀態(tài)的民族群體,民族認(rèn)同意識可能是固守到最后時刻的一個特征。而形成和穩(wěn)定時期的民族群體的民族認(rèn)同意識則必定與其其他特征聯(lián)系在一起,彼有則此有,彼無則此無。群體成員之間之所以產(chǎn)生認(rèn)同感,正是因?yàn)楸舜碎g具有一些共同的文化以及其他特征。形成和穩(wěn)定時期的民族群體特征中,作為人類精神文化主要內(nèi)容的宗教則是民族群體必備的最基本的特征之一。
 
    從發(fā)生學(xué)上來說,民族是由氏族、部落集團(tuán)組成的,而所有的氏族、部落都有各自的圖騰崇拜,圖騰崇拜則是氏族、部落據(jù)以相互區(qū)別的社會的和文化的標(biāo)識。既然民族是在氏族、部落的基礎(chǔ)上聚合而成的,那么民族也必然有自己獨(dú)特的圖騰標(biāo)志,具備共同的信仰特征。一個民族之所以為一個民族,主要就是形成了自己獨(dú)特的宗教信仰。宗教一直是區(qū)別民族集團(tuán)最重要的標(biāo)識,民族宗教就是伴隨著民族的誕生而形成的,有什么樣的民族就有什么樣的民族宗教,所有的原生民族都有過自己的民族宗教。
 
    從現(xiàn)象學(xué)上來說,宗教是人類獨(dú)有的文化現(xiàn)象,所有的人類群體都有宗教觀念以及崇拜行為,所不同的只是人群與人群之間的宗教信仰各有各的特點(diǎn)而已,各自不同的信仰差異最終形成了各自不同的宗教。迄今為止的所有民族群體中,沒有哪一個民族是沒有宗教信仰的,或者說沒有哪一個民族是不具備宗教信仰特征的。
 
    從民族群體的性質(zhì)來說,民族并不是人們通常所說的所謂社會群體,而是一個人類學(xué)意義上的人群群體,是以血緣關(guān)系和種族特性為基礎(chǔ)形成的群體。人群群體具備人類的基本特性,社會性是人類群體的基本特性,但并不是惟一特性；文化也是人類群體的基本特性,其中宗教信仰卻是人類群體的惟一特性。因此,宗教是民族群體的基本特征,而且是必備的基本特征之一。
 
    宗教是民族群體的基本特征之一,但并不是民族群體的本質(zhì)特征,畢竟宗教群體不是民族群體。宗教雖不是民族群體的本質(zhì)特征,卻與民族群體的本質(zhì)特征及其他基本特征有著密切的關(guān)系。關(guān)于民族群體具有的基本特征及其本質(zhì)特征,盡管有不同的說法,但原生民族形成時都具有語言、種族、宗教、心理、地域、經(jīng)濟(jì)、文化等一些共同特征,其中民族心理或民族意識則是民族形成的必要條件,是民族群體區(qū)別于其他群體的惟一特征,即便是次生民族也決不能喪失民族意識,否則就不成其為民族了,所以民族意識被看做民族的本質(zhì)特征則是沒有疑問的。而民族意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是氏族以及部落群體的認(rèn)同意識,氏族以及部落群體的認(rèn)同意識則與宗教觀念聯(lián)系在一起,以圖騰作為群體認(rèn)同的標(biāo)記,圖騰崇拜是血緣關(guān)系和宗教觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。因此以氏族、部落為基礎(chǔ)聚合而成的民族的群體認(rèn)同無不打上宗教的烙印,民族群體的種種認(rèn)同標(biāo)記無不是氏族圖騰標(biāo)記的擴(kuò)展,民族群體的祖先及英雄崇拜、民族文化、民族心理等特征也無不具有濃厚的宗教色彩。
 
    民族是個動態(tài)的人類群體,民族共同體處在不斷變動過程中,但具有相對的穩(wěn)定性。宗教也是個動態(tài)的社會群體,民族宗教自身也在不斷發(fā)生變化,甚至有的民族宗教被其他民族宗教所替代,有的民族宗教則被世界宗教所替代,也有的民族宗教一直保留下來,并成為這個民族最重要的乃至惟一的特征。這樣后來的民族群體尤其次生民族群體就有了不等同的民族特征,或有這樣一些民族特征,或有那樣一些民族特征。而宗教特征并沒有因此消失,所不同的只是這種宗教變易為那種宗教,獨(dú)特的民族宗教變易為世界宗教,全體成員的宗教變易為分層成員的宗教,鮮明的宗教特征變易為淡漠內(nèi)化的宗教。或認(rèn)為宗教作為民族群體的特征有一天會消失,但宗教消失之日也就是民族消失之時,甚至民族消失了宗教未必能消失,宗教永遠(yuǎn)與人類相伴。
 
    二、宗教是一類次生民族生成的認(rèn)同標(biāo)識
 
    宗教屬于觀念形態(tài),是一種文化現(xiàn)象,民族則是它的載體。不同的民族承載不同的宗教,也可以承載相同的宗教。不同的民族承載相同的宗教,民族的群體或部分個體間產(chǎn)生宗教認(rèn)同,并組成族際間的社會群體,宗教也就具有了實(shí)體性質(zhì)。有學(xué)者指出:宗教共同體等(包括地域共同體、血緣共同體、種族共同體、政治共同體) 可以轉(zhuǎn)化為民族共同體,因之也是一種“潛民族”,“轉(zhuǎn)化型”是民族認(rèn)同發(fā)生的三種途徑( 包括自然發(fā)生型與外加發(fā)生型) 之一。[2]136-138這種觀點(diǎn)看到了宗教在民族形成過程中所起作用的一類現(xiàn)象,無疑具有重要的意義。但宗教共同體等是不是一種“潛民族”? 兩種共同體之間會不會發(fā)生“轉(zhuǎn)化”? 這種“轉(zhuǎn)化”是一種什么性質(zhì)的轉(zhuǎn)化? 這些尚需作進(jìn)一步分析。
 
    宗教共同體之被看做一種“潛民族”,是受民族社會學(xué)和族群理論影響導(dǎo)致的誤解。民族社會學(xué)往往把所有的群體都看做社會群體,也把民族群體看做社會群體；族群理論同樣把所有的群體稱為族群,也把民族群體看做族群。但群體與群體、族群與族群之間只是現(xiàn)象上的雷同,并不具有同樣的性質(zhì)。宗教共同體與民族共同體就是兩種不同性質(zhì)的群體,宗教共同體是一種社會群體,民族共同體則是一種人群群體(具有體質(zhì)的、社會的和文化的統(tǒng)一體),社會群體是建立在人群群體之上的,所有的社會群體都以人群群體為基礎(chǔ),不論是什么樣的社會群體,都是由相同的或不同的人群群體組成。如果把宗教群體也看做一種人們共同體,那么這個共同體是由同一個或兩個以上的人群群體的成員構(gòu)成的。所以,任何社會群體的成員都具有民族的和社會的雙重身份,個體的社會角色各不相同,具有的民族屬性卻是相同的。宗教作為一種社會群體,它并不具有人群或民族群體的特征,因而也就不可能是一種“潛民族”�！皾撁褡濉北仨氂忻褡迦后w的屬性,否則就不成其為民族。民族群體不論是“潛在”的還是成形的,都具有某些共同的規(guī)定性因素。所謂地域共同體、語言共同體、政治共同體也不是“潛民族”,只有血緣共同體才屬于人群群體,可以視為“潛民族”(假如“潛民族”的概念成立的話) 。
 
    宗教與民族既然不是同一類性質(zhì)的群體,那么宗教共同體轉(zhuǎn)化為民族共同體可能就是一種假象。因?yàn)槊褡迦后w必備的因素,宗教群體并不具有；宗教群體必備的因素,也非民族群體所必需。事實(shí)上“轉(zhuǎn)化”為民族群體的并不是宗教的共同體(宗教并不具有民族性的族體) ,而是宗教的認(rèn)同觀念,是宗教的認(rèn)同觀念作用于民族心理的結(jié)果,或者說是宗教認(rèn)同轉(zhuǎn)化為民族認(rèn)同�！�1】但為什么會產(chǎn)生宗教共同體轉(zhuǎn)化為民族共同體的誤解呢? 為什么宗教認(rèn)同就能轉(zhuǎn)化為民族認(rèn)同呢?
 
    宗教共同體不能轉(zhuǎn)化為民族共同體的原因,除了上述的兩者性質(zhì)不同之外,還因?yàn)樽诮滩]有像民族共同體具有族體那樣的一個“教體”,如果說有一個“教體”的話,也只是社會性的實(shí)體,并非人類學(xué)意義上的族體。宗教有教徒、有信徒,也有宗教組織和體制系統(tǒng),但這些實(shí)體因素仍舊是由屬于同一個民族或分屬于不同民族的人組成,世界上并沒有一個超民族、超種族、超人群的宗教群體。所以承載宗教的仍然是民族的、種族的、人群的共同體,宗教只是這些共同體所承載的上層建筑,它本身并沒有獨(dú)立的載體可以轉(zhuǎn)化,所謂宗教共同體轉(zhuǎn)化為民族共同體,實(shí)際上仍然是一種民族共同體形式轉(zhuǎn)化為另一種民族共同體,只是在這種轉(zhuǎn)化過程中宗教對民族認(rèn)同的轉(zhuǎn)移發(fā)生了決定性的作用。
 
    宗教能夠?qū)γ褡逭J(rèn)同的轉(zhuǎn)移發(fā)生決定性作用,是因?yàn)樽诮淌敲褡迦后w自身所具有的一個特性,還因?yàn)樽诮套陨砭邆漭^強(qiáng)的認(rèn)同功能。宗教是民族具有的重要特性,所有的原生民族都不例外,對許多民族來說甚至是最重要的一個特性,他們的民族特征往往表現(xiàn)在其宗教信仰上。民族的宗教特性在次生民族那里也并沒有消失,宗教仍然是許多次生民族的重要特性,甚至是某一類次生民族生成的決定性因素。民族群體處在一個不斷變動的過程中,分合變遷,生滅更替,史所常見。但構(gòu)成民族群體的基本特性不會消失,只會強(qiáng)弱有變,遷延轉(zhuǎn)移,一種宗教被另一種宗教所代替,一種語言被另一種語言所轉(zhuǎn)換,一種稱謂被另一種稱謂所取代,宗教、語言、稱謂本身并沒有消失。
 
    宗教屬于觀念形態(tài),組成宗教的核心因素是宗教觀念以及宗教情感,因而宗教具有強(qiáng)烈的認(rèn)同功能。宗教的認(rèn)同觀念具有雙重含義,除了通常所指的個人對宗教群體的認(rèn)同、歸屬、情感及其態(tài)度之外,還特指信仰個體對神的強(qiáng)烈歸屬感和情感依賴、神秘體驗(yàn),以及對宗教創(chuàng)始人、先知先覺、圣人圣徒、高僧大德的情感歸屬和神秘體驗(yàn)。宗教的這種特殊認(rèn)同感作用于宗教的群體認(rèn)同,使宗教的群體認(rèn)同感比之民族認(rèn)同更為強(qiáng)烈和牢固。這樣宗教不但能夠?qū)γ褡逭J(rèn)同發(fā)生作用,而且能夠強(qiáng)化民族認(rèn)同意識,在一定條件下宗教的群體認(rèn)同感還可以轉(zhuǎn)移為民族認(rèn)同,宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同有時重合為一,宗教認(rèn)同成為鞏固民族認(rèn)同感、維系民族共同體的紐帶。
 
    我國的許多民族屬于次生民族,其中一些民族的形成過程中宗教就起了決定性的作用,回族的形成過程最為典型。伊斯蘭教在回族形成過程中所起的決定性作用【2】,主要是通過宗教認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的,“回”、“回回”的民族稱謂往往是穆斯林的同義詞,“回教人”、“教門人”也曾是回族的自稱。伊斯蘭教對回族的這種決定性作用,同時也是在中國的民族條件和文化環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的,宗教認(rèn)同之所以成為民族認(rèn)同的標(biāo)記,正是因?yàn)樗谥袊亲顬轱@著的民族界標(biāo),唯此方能區(qū)別回、漢民族。
 
    三、宗教是民族分合的特定因素
 
    宗教是民族的基本特性,一定的民族就有一定的宗教。凡原生民族都有“原生”的民族宗教,有什么樣的原生民族就有什么樣的民族宗教。民族宗教是與民族相應(yīng)的,民族宗教總是特定的宗教。當(dāng)民族與宗教的原生狀態(tài)被打破后,宗教與民族的內(nèi)在關(guān)系失去平衡,兩者之間就形成張力,造成宗教對民族的分化與聚合。民族可以置換宗教,也往往作多向選擇；而宗教也可以轉(zhuǎn)移民族,但總是進(jìn)行一元選擇,要求民族的全體成員有共同的信仰。宗教具有強(qiáng)烈的排他性,一個民族如果選擇了兩種以上的宗教,宗教就必定會對民族產(chǎn)生分化作用,或者宗教自身就會發(fā)生變異。
 
    宗教對民族的這種特定作用,既表現(xiàn)于原始宗教和民族宗教,更突出地表現(xiàn)于世界宗教。原始宗教和民族宗教是特定的宗教,它的民族選擇性很差,也往往隨著特定民族改變信仰而消亡,或隨著特定民族的發(fā)展而有一定程度的變異。世界宗教則具有普世性特點(diǎn),它的思想教義適應(yīng)于所有民族,因而它對民族具有更強(qiáng)的分化與聚合作用。
 
    宗教聚合新的民族,并不是將所有信仰同一種宗教的民族聚合為一個民族,而是在一種特定的民族文化環(huán)境中將不同民族的成員聚合為一個新的民族,故宗教對民族的分化與聚合總是在特定的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的。我國的回族就是伊斯蘭教在中國多民族文化尤其漢文化環(huán)境下聚合多個民族的部分成員而形成的,裕固族則是藏傳佛教在西北民族關(guān)系大變動的歷史背景下將兩個操不同語言的民族聚合為一個民族的,其聚合過程主要是通過宗教認(rèn)同向民族認(rèn)同的轉(zhuǎn)移來實(shí)現(xiàn)的,或者說民族認(rèn)同假借宗教認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。
 
    宗教分化原民族,通常情況下一個民族信奉兩種以上宗教,宗教之間就發(fā)生排異性,往往互不相容,要么宗教為民族所取舍,要么民族被宗教所分化。中外的許多民族都因信奉兩種不同的宗教,最終導(dǎo)致民族的分化。巴爾干半島、高加索地區(qū)的民族分化,都是信奉不同的宗教而引起的。印度的印度斯坦、旁遮普民族因一部分成員改信伊斯蘭教而導(dǎo)致民族分化,由民族分化而導(dǎo)致國家分裂。歷史上蒙古民族也因?yàn)榉謩e信奉藏傳佛教和伊斯蘭教兩種宗教引起分化,信奉伊斯蘭教者最終被同化于中亞伊斯蘭諸民族。甘寧青地區(qū)的一些民族因歷史上曾信奉伊斯蘭教而從原民族分離出來,在有清一代的伊斯蘭教新教思潮和回民起義運(yùn)動中獨(dú)立為新的民族。所以民族與宗教內(nèi)在的相應(yīng)關(guān)系破壞后,宗教必定對民族產(chǎn)生分化作用。
 
    當(dāng)然,一個民族信奉兩種以上的宗教,有時宗教也作一些自我調(diào)適,以求得平衡。漢民族是個信奉多種宗教的民族,先秦時期形成具有宗法性的民族宗教,至秦漢時期傳統(tǒng)的宗法性宗教發(fā)生很大變異,并衍生出新的民族宗教——道教,同時開始接受外來宗教——佛教,后來就形成了儒釋道三教并存而長期論爭的局面,到近現(xiàn)代又有許多成員信奉基督宗教。但信奉多種宗教并沒有造成漢民族的分化,這也是中國特定的文化環(huán)境使然。中國的文化從春秋戰(zhàn)國開始有一個大的轉(zhuǎn)向,也就是發(fā)展形成了發(fā)達(dá)的世俗文化,并成為民族文化的主流。儒釋道三教的爭論,并不是單純的宗教之爭,也是僧俗之爭、文化之爭、民族之爭。中國的宗教之爭之所以不能造成民族分化,正是因?yàn)橛惺浪孜幕寮椅幕鹬鲗?dǎo)作用。但游離于世界各地的華人群體,在異文化環(huán)境中信奉他種宗教,則極易造成民族意識的潛移,同化為其他民族。
 
    四、宗教是建構(gòu)族源認(rèn)同的重要因素
 
    宗教對民族的族源認(rèn)同也發(fā)生重要影響,許多民族都有關(guān)于民族起源的神話傳說,其中一些神話具有濃厚的宗教性,或者認(rèn)為本民族起源于某個神靈,或者將民族的源頭追溯到宗教創(chuàng)始人和圣徒及其家族,或者將本民族的起源與宗教發(fā)源地相聯(lián)系。
 
    族源認(rèn)同的宗教性傳說,一方面來源于原始民族的神話,另一方面則是宗教賦予民族的一種觀念,是宗教創(chuàng)造了民族起源的神話。原始宗教中一般都有關(guān)于氏族、部落起源的神話傳說,在民族形成過程中某些氏族、部落的起源神話往往轉(zhuǎn)移為民族的起源神話。民族宗教也重新構(gòu)建民族起源的神話傳說,但這種民族起源神話往往具有特定性,不易為其他民族所接受。世界宗教只有人類起源的神話傳說,一般不涉及具體民族的起源問題,但因?yàn)樗谠S多民族間傳播,對民族起源的認(rèn)同反而有重要的影響。因此,宗教構(gòu)建民族起源神話并不是將宗教觀念中的民族起源說簡單地移植為其他民族的起源,而是根據(jù)信奉宗教的民族及其文化背景加以重新構(gòu)建民族起源說。
 
    由于印度佛教的北傳,一些信奉佛教的民族便認(rèn)同印度起源說,如中國的蒙、藏民族的傳說中往往將本民族的起源追溯到印度,藏文文獻(xiàn)中認(rèn)為其王族與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼出身的甘蔗王族有關(guān)。【3】17世紀(jì)以來的蒙古史籍中也將黃金家族的歷史追溯到印藏,認(rèn)為蒙藏民族都來源于印度王族。【4】也由于阿拉伯伊斯蘭教的東傳,中亞一帶皈依伊斯蘭教的突厥民族和伊朗族系民族,許多伊禪派上層家族往往自稱“圣裔”,將其族源追溯到穆罕默德家族以及哈里發(fā)王族。【5】甘寧青地區(qū)的有些操蒙古語族的民族,也因?yàn)樾欧钜了固m教而認(rèn)同其族源的西來說。
 
    宗教能夠?qū)γ褡宓淖逶凑J(rèn)同發(fā)生作用,是因?yàn)槊褡宓挠^念系統(tǒng)一般處在一種不穩(wěn)定狀態(tài),尤其民族的歷史觀常常發(fā)生“集體失憶”現(xiàn)象,也因此人們建立起了歷史學(xué),靠自覺的文獻(xiàn)記載來彌補(bǔ)民族記憶的這一缺陷。盡管如此,歷史學(xué)家建立的客觀歷史是一回事,一個民族的歷史記憶以及族源認(rèn)同又是另一回事。民族歷史的集體記憶往往依靠神話幻想、傳奇故事、浪漫文學(xué)、社會心理、宗教信仰等因素來構(gòu)建,主觀性遠(yuǎn)大于客觀性。在重構(gòu)民族記憶的諸因素中,宗教的因素往往起主導(dǎo)作用,因?yàn)樽诮逃^念給人的印象最為經(jīng)常和強(qiáng)烈,而且宗教的神圣性觀念與民族的英雄主義、自尊自豪心理相應(yīng),使宗教觀念在族源重構(gòu)中發(fā)揮最大的效能。
 
    五、宗教是族類認(rèn)同的一種方式
 
    族類是民族群體的一種類型學(xué)劃分,也是族際認(rèn)同的一種方式。
 
    類型學(xué)的劃分主要是一種學(xué)術(shù)方法,如從語言系屬上劃分英歐語系民族、蒙古語族民族、苗瑤語支民族等；如按歷史民族劃分東胡系民族、氐羌系民族、斯拉夫民族等；如以生產(chǎn)方式劃分游牧民族、農(nóng)業(yè)民族、狩獵民族等；如用社會形態(tài)劃分原始民族、古代民族、現(xiàn)代民族等。族際間的認(rèn)同也有多種方式,如元代從政治地位上劃分蒙古人、色目人、漢人、南人四等；如現(xiàn)代以民族的主體地位劃分國族與少數(shù)族兩類,中國區(qū)分為漢族與少數(shù)民族等；中國歷史上的胡人、番人、夷人等泛稱,也是族類概念。但族際間的認(rèn)同方式與類型學(xué)的劃分不同,并沒有形成一個對應(yīng)的概念體系,一般都是在特定民族文化背景下形成的一種觀念,或有相應(yīng)的族類概念體系,或表現(xiàn)于日常生活中而并無明確的族類稱謂。
 
    宗教也是族際間認(rèn)同的一種方式,就是族際間以共同信仰的宗教來相互認(rèn)同,并形成族類概念,如伊斯蘭民族、穆斯林民族,如佛教民族、偶像教徒民族,如印度教民族等。在中國的民族文化環(huán)境中,回回、回、回民等稱謂除了狹義上指稱回族外,還曾是族際間以宗教信仰來認(rèn)同的一個族類概念,具有宗教的和民族的雙重含義。蒙元時期曾將中亞、西亞信奉伊斯蘭教的各民族統(tǒng)稱為回回,清代往往將流行伊斯蘭教的新疆地區(qū)稱為回疆,將信仰伊斯蘭教的突厥系民族稱為回部,或稱維吾爾族為纏頭回,將甘寧青地區(qū)信奉伊斯蘭教的諸民族統(tǒng)稱為回民,或分別稱為回回、撒拉回、東鄉(xiāng)回、保安回等。這種族類概念直至現(xiàn)在還有很深的影響,凡非全民信奉伊斯蘭教的民族中的穆斯林仍稱以“回”,如稱藏回、蒙回、傣回、白回等,有的甚至以之認(rèn)定為回族,稱其為操藏語、穿藏服的回族,說蒙古語、住蒙古包的回族等。
 
    在近代民族主義運(yùn)動中,宗教的這種族類認(rèn)同方式帶有顯著的政治色彩,成為族際間的政治認(rèn)同方式。如19世紀(jì)以來的印度教民族主義運(yùn)動中,各政治派別都以宗教來劃定民族,提出印度教民族和穆斯林民族的族類概念,鼓吹泛民族主義。如印度教大齋會領(lǐng)袖薩瓦卡曾就印度教民族說:“我們印度教徒盡管內(nèi)部有許許多多的差異,但是當(dāng)我們與其他非印度教民族——說英語、日語的民族以及印度穆斯林相比較的時候,我們是靠共同的宗教、文化、歷史、種族、語言和其他親緣關(guān)系所結(jié)合起來的,并構(gòu)成了一個確定的同質(zhì)的民族”。【6】這樣的同質(zhì)民族實(shí)際上就是以印度教信仰為紐帶的族類。
 
    宗教的族類認(rèn)同并不僅僅是個概念上的認(rèn)同,在現(xiàn)實(shí)生活中是具有實(shí)際意義的。凡信奉同一種宗教的民族間盡管所操語言不同、民族系屬不一,但往往相互通婚,日常生活密切。如甘寧青地區(qū)的諸民族,東鄉(xiāng)族、保安族與土族同操蒙古語族河湟語群語言,歷史上又同稱“土人”,但在現(xiàn)實(shí)生活中即便處在同一個地區(qū)也較少發(fā)生婚姻關(guān)系,日常交往也并不密切。而東鄉(xiāng)族、保安族與回族以及操突厥語族語言的撒拉族間相互通婚,日常交往很密切。屬于北方東胡系統(tǒng)的土族則與西部羌藏系的藏族反而來往密切,相互通婚。在其他多民族、多宗教地區(qū)的族際關(guān)系也表現(xiàn)出類此的情況,宗教信仰直接影響了民族間的親疏關(guān)系�？梢�,族際間的通婚以及日常關(guān)系主要是以宗教信仰來區(qū)別的,宗教的族類認(rèn)同意識在現(xiàn)實(shí)生活中最為強(qiáng)烈,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史的、語言的、生產(chǎn)方式的以及政治的族類認(rèn)同范圍。
 
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注釋：

【1】王希恩在論述民族認(rèn)同發(fā)生的途徑時說:“轉(zhuǎn)化型民族認(rèn)同是指由其他共同體轉(zhuǎn)化為民族共同體而隨之發(fā)生認(rèn)同變化,這類認(rèn)同發(fā)生的特點(diǎn)是民族認(rèn)同最終都與所由轉(zhuǎn)化的共同體認(rèn)同重合�！薄斑@些共同體轉(zhuǎn)化為民族過程中或其后,其認(rèn)同性質(zhì)也總要發(fā)生變化,即由非民族認(rèn)同轉(zhuǎn)向民族認(rèn)同,只是這些轉(zhuǎn)化后的民族認(rèn)同也總是和非民族認(rèn)同交疊在一起,有時難以區(qū)分罷了�！边@里也認(rèn)為宗教認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逭J(rèn)同,但其前提是宗教共同體轉(zhuǎn)化為民族共同體,不同性質(zhì)的認(rèn)同只是隨著共同體的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化的。見其所著《民族過程與國家》,甘肅人民出版社1998年版,第148頁。
【2】對此林松早已指出:“就回族的特殊情況而言,我認(rèn)為伊斯蘭教的因素和影響,對回族的形成起主要的、決定性的作用,無論從任何角度看,回族的任何特征,都不能完全擺脫伊斯蘭教而單獨(dú)存在”。林松《試論伊斯蘭教對形成我國回族所起的決定性作用》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第3期,第200-210頁。
【3】如成書于11世紀(jì)的藏文文獻(xiàn)《柱間遺訓(xùn)》說,被流放于毗舍離的甘蔗族王子戰(zhàn)勝越過雪山,向東逃到乃東的江妥神山,被尊為聶赤贊普,成為吐蕃首位贊普。成書于12世紀(jì)的另一部藏文文獻(xiàn)《嘛呢寶訓(xùn)》則說,釋迦族的釋迦隱士中佛獅子王的幼子領(lǐng)兵逃到雪山中,自雅隆神山順天梯降臨山南澤當(dāng)?shù)馁澨灵w西,遂被眾人擁戴為王,尊稱聶赤贊普。后來的王統(tǒng)史和教法史等大部分史藉中基本上采納了聶赤贊普來自印度釋迦王族的說法。詳見恰白·次旦平措、諾章·吳堅、平措次仁著《西藏通史——松石寶串》,陳慶英等漢譯本,西藏古籍出版社2004年第2版,第19-20頁。
【4】如成書于17世紀(jì)初期的《黃金史綱》(《諸汗源流黃金史綱》)以及后來的薩岡徹辰《蒙古源流》、羅卜藏旦津的《黃金史綱》以及無名氏《古代蒙古諸汗源流大黃金史》等蒙古編年史,大都主張蒙古源出印藏,《黃金史綱》說印度摩揭陀國喬薩羅王之子沙爾巴的幼子生相怪異,裝入銅匣中漂流恒河至尼泊爾與吐蕃交界,為一老者撿到,養(yǎng)大成人,來到吐蕃,被人們立為君主,是為吐蕃最初的庫諄三塔里圖王。其后子孫傳至扌孛兒帖赤那,三兄弟失和,北渡騰吉思海,至浙特(札惕) 地方,娶豁埃馬闌勒之女為妻定居,是為蒙古部落。見朱鳳、賈敬顏?zhàn)g《漢譯蒙古黃金史綱》,內(nèi)蒙古人民出版社1985 年版,第2-3頁。
【5】如14世紀(jì)以來的額什丁和卓家族、穆罕默德·謝里甫和卓家族、伊斯哈克和卓家族、葉爾羌和喀什喀爾德大小和卓家族等,都自稱圣裔,《新疆地區(qū)伊斯蘭教史》指出:“這種以‘和卓’自居的伊斯蘭教徒在中亞一帶為數(shù)甚多,其中絕大多數(shù)不過是以此邀取功名,抬高身份而已”。新疆人民出版社2000年版,第1冊第273頁。
【6】O. V.梅森采瓦:《現(xiàn)代印度的思想斗爭——印度教的多種含義》。加爾各答1988年版。轉(zhuǎn)引自朱明忠、尚會鵬:《印度教:宗教與社會》,世界知識出版社,2003年版第144頁。
 
參考文獻(xiàn)：

[1] 愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹生,重譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.
[2] 王希恩.民族過程與國家[M].蘭州:甘肅人民出版社,1998.