摘要：經(jīng)典的魅力，在于圣賢的智慧可以豐盈我們的內(nèi)心，讓我們學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)感悟。“四子侍坐”中孔子的為師之道，可以促發(fā)我們對(duì)師生關(guān)系的深層思考。師生關(guān)系是學(xué)校環(huán)境中最普通、最基本的人際關(guān)系，對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理、社會(huì)能力和創(chuàng)造性品質(zhì)的形成，時(shí)教師工作的愉悅感、成就感的形成，對(duì)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果等有著很大的影響。新一輪課程改革是教育領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，建立平等的師生關(guān)系是完成這一場(chǎng)變革的必要條件。因此，我們必須高度重視民主、平等、和諧的師生關(guān)系的建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：“四子侍坐”；深層思考；師生關(guān)系；平等對(duì)話中圖分類號(hào)：G40—092．25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—1869(2013)01—0093—04一、問(wèn)題的提出國(guó)際上現(xiàn)在有一種通行的說(shuō)法，即好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)。

　　一直以來(lái)，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，才是最好的學(xué)習(xí)。

　　“人生有種種享受，讀書是其中之一。讀書的快樂(lè)，一在求知欲的滿足，二在與活在書中的靈魂的交流，三在自身精神的豐富與生長(zhǎng)。”?‘ ”我想，關(guān)于閱讀，周國(guó)平就是要告訴我們，閱讀是需要沉下心來(lái)，要用心去與經(jīng)典對(duì)話，用心去感悟書中蘊(yùn)含的真諦，讓書中的智慧充盈我們的頭腦，讓我們的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大。

　　一般說(shuō)來(lái)，閱讀從感知文章的外在形式人手，通過(guò)解析、品味，和閱讀客體發(fā)生同構(gòu)感應(yīng)，進(jìn)而由淺人深地領(lǐng)悟，把握文章的內(nèi)在意蘊(yùn)。它包括感知、理解、深悟三個(gè)基本階段。如果說(shuō)，“感知和理解”是對(duì)文章的整體觀照，具體把握，是完形，是分解，是移情，是體驗(yàn)，是主體進(jìn)入作品，是物我同化，那么，“深悟”則是回味，是鑒別，是審識(shí)，是重構(gòu)，是主體出乎其外�，F(xiàn)在，許多人在閱讀文學(xué)名著上，心緒浮躁。如何學(xué)會(huì)深層閱讀，具備“出乎其外”的意識(shí)和能力，在閱讀經(jīng)典中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)感悟、學(xué)會(huì)用圣賢的智慧來(lái)豐盈我們的內(nèi)心，用孔子的話說(shuō)，就是要“為己向?qū)W”，這是我們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

　　二、“四子侍坐”的啟示有人說(shuō)過(guò)：沒(méi)有名著的民族是個(gè)可悲的民族，有名著而不去閱讀名著的民族也是可悲的民族。的確，我們應(yīng)該去走進(jìn)孔子，走進(jìn)屈原，走進(jìn)李白，走進(jìn)曹雪芹，走進(jìn)魯迅，走進(jìn)莫言，讓這些閃光的名字照耀我們前行的征程，讓這些圣賢的思想教會(huì)我們?nèi)绾纬砷L(zhǎng)。

　　大家別以為，經(jīng)典高不可及，需要我們?nèi)パ鲆�，其�?shí)，這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的。讓我們重溫2500多年前溫馨和諧的一幕：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子日：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則日：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”

　　子路率而對(duì)日：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。

　　“求!爾何如?”

　　對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”

　　“赤!爾何如?”

　　對(duì)日：“非日能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

　　“求!爾何如?”

　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)日：“異乎三子者之撰。”

　　子日：“何傷乎?亦各言其志也。”

　　日：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

　　夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子談各自的向往與追求，這是歷來(lái)為人們津津樂(lè)道的“四子侍坐”。作為教師，我們感興趣的不是他們談話的內(nèi)容，而是那種師生真誠(chéng)交流，平等對(duì)話，無(wú)拘無(wú)柬的民主、和諧、溫馨的教學(xué)情境。

　　不知人們是否想過(guò)這四位弟子的年齡差距：孑L子六歲時(shí)曾皙出世，孔子十歲時(shí)子路出世，孔子三十歲時(shí)冉有出世，孔子四十六歲時(shí)公西華出世，年齡最大的曾皙比年齡最小的公西華足足年長(zhǎng)四十歲。

　　那么，孔子何以能讓他的弟子們與他始終相隨，這個(gè)問(wèn)題值得我們研究探討。

　　孟子說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。”孔子有思想、有見(jiàn)識(shí)、有真才實(shí)學(xué)，這是他的弟子能與他始終相隨的重要原因，因?yàn)楦軌驅(qū)W有所得。此外，還有一個(gè)重要的原因，就是孑L子的人格魅力。

　　孔子對(duì)自己的學(xué)生，就像對(duì)待他自己的孩子。對(duì)待弟子，他基本做到了三點(diǎn)：“溫而厲，威而不猛，恭而安”(《論語(yǔ)·述而》)，既溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇狠，莊重而又安詳。他既不高高在上，使他的弟子難以接觸；也不一臉肅穆，使他的弟子望而生畏。倒是常在弟子之中，有問(wèn)有答，談笑風(fēng)生。即使是嚴(yán)厲批評(píng)的，如子路、冉有、宰予，他既沒(méi)有惡意，也不會(huì)把人看死，讓你一輩子抬不起頭來(lái)。而且，批評(píng)也是雙向的，最典型的就是子路，他可以批評(píng)老師太迂，也可以對(duì)“子見(jiàn)南子”表示“不悅”。在這樣的氣氛中，弟子們就很容易無(wú)拘無(wú)束地提出各種問(wèn)題向他請(qǐng)教，與他探討，有疑問(wèn)有困惑甚至于有不同看法也都敢當(dāng)場(chǎng)提出。無(wú)怪乎顏回對(duì)自己的老師發(fā)出由衷贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。

　　夫子循循而善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已，讀“四子侍坐”．透過(guò)表面的文字，我們更應(yīng)挖掘其背后的深層含義：作為教師，孑L子的為師之道，應(yīng)促發(fā)我們對(duì)師生關(guān)系的深層思考。

　　三、理念提升：新課改下師生平等的理性解讀師生關(guān)系是學(xué)校環(huán)境中最普通、最基本的人際關(guān)系，對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理、社會(huì)能力和創(chuàng)造性品質(zhì)的形成，對(duì)教師工作的愉悅感、成就感的形成，對(duì)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果等有著很大的影響。新一輪課程改革是教育領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，建立平等的師生關(guān)系是完成這一場(chǎng)變革的必要條件。因此，我們必須高度重視民主、平等、和諧的師生關(guān)系的建設(shè)。

　　(一)觀念更新、正本清源——師生平等的前提建立平等的師生關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是在課堂、課程和學(xué)校文化中，推進(jìn)教育教學(xué)的民主化過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師的觀念更新是必要的前提，教學(xué)民主是本質(zhì)，交往對(duì)話是必然途徑。

　　正像蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“課堂上一切困惑和失敗的根子，絕大多數(shù)場(chǎng)合下都在于教師忘了：上課，這是教師和兒童的共同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的成功，首先是由師生關(guān)系來(lái)確定的。”教師與學(xué)生是學(xué)校教育中的施教者和受教者，二者的關(guān)系構(gòu)成了學(xué)校教育中錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的重要方面。

　　不同的師生關(guān)系反映了人們對(duì)師生身份的不同認(rèn)識(shí)，也反映了不同的哲學(xué)觀和價(jià)值觀。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師和學(xué)生的關(guān)系是傳授與接受的關(guān)系，教師是教學(xué)的主體，處于絕對(duì)的權(quán)威地位，這種師生關(guān)系，受到主客二元分離的近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論影響。這種認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)真理，主體就必須保持獨(dú)立，把認(rèn)識(shí)的對(duì)象放在客體的位置上進(jìn)行客觀描述，“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，這樣，才能認(rèn)識(shí)到真理。這種主客二分對(duì)象化思維已經(jīng)發(fā)展為一種壓抑人的新的決對(duì)。用這種對(duì)立哲學(xué)觀指導(dǎo)人與人的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致人與人關(guān)系失衡，甚至導(dǎo)致不平等的權(quán)威與服從。在教育中，教師作為認(rèn)識(shí)主體，把學(xué)生放在客體的位置上進(jìn)行觀察分析，把學(xué)生作為容器而進(jìn)行灌輸教育，強(qiáng)化了權(quán)威的色彩。因?yàn)榻J(rèn)識(shí)論割裂了主體與客體的聯(lián)系，使二者處于對(duì)立狀態(tài)，體現(xiàn)出主體對(duì)客體的控制色彩。反映在教育上，近代認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，教師就是教育的主體，而學(xué)生是教育的對(duì)象，必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀的認(rèn)識(shí)，才能有效教學(xué)。這種對(duì)象化的思維導(dǎo)致了師生關(guān)系的緊張和對(duì)立，教師成為學(xué)校教育的中心，而學(xué)生的作用被邊緣化，始終處于教師的權(quán)威控制之下。這種傳統(tǒng)的師生觀，不利于形成良好的教學(xué)氛圍，不利于教學(xué)過(guò)程的正常展開(kāi)，使教學(xué)信息輸出輸入不暢，不僅影響教學(xué)效果，而且使師生雙方的發(fā)展都受到限制，從而導(dǎo)致失卻師生關(guān)系的生長(zhǎng)意義，失卻教育的真實(shí)意義。

　　20世紀(jì)以來(lái)，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)提出“交互主體性”

　　(intersubjectivity)的概念，堅(jiān)持意識(shí)主體的多數(shù)性認(rèn)為交互主體性是“生活世界”(Lebenswelt)中人與人之間理解、溝通和交往的前提。這種觀點(diǎn)消解了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中主體強(qiáng)加到客體身上的權(quán)威和控制色彩，而使主體多元化，為主體之間的交互作用提供了一個(gè)平等對(duì)話的基礎(chǔ)。在教育中，要“把他人看做主體，而不要看做客體” “胛 。教師是教的主體，學(xué)生為學(xué)的主體，每個(gè)主體都有自己的視界，在各自的視界中進(jìn)行觀點(diǎn)交流和思想碰撞，從而實(shí)現(xiàn)“視界融合”(thefusion of horizons)，達(dá)成相互理解。教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。

　　把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對(duì)話，定位于交往，是對(duì)教學(xué)過(guò)程的正本清源。對(duì)話、交往就是共在的主體之間相互作用、相互交流，相互溝通，相互理解。

　　教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往。教師和學(xué)生在教學(xué)交往中，都具有獨(dú)立平等的人格價(jià)值，師生關(guān)系應(yīng)該是一種平等、雙向的人與人之間的關(guān)系。平等的師生關(guān)系要求教師更新觀念，轉(zhuǎn)變自己的角色關(guān)系。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。” 。“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)沒(méi)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式”I “ 。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，更新知識(shí)，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

　　(一)民主平等、交往互動(dòng)——師生平等的本質(zhì)平等的師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在人格上的平等，在教學(xué)過(guò)程中地位的平等。“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，教師與學(xué)生只是先知與后知的關(guān)系，不存在施恩者與受恩者的關(guān)系，不存在尊卑的關(guān)系；學(xué)生與教師一樣，擁有獨(dú)立的人格，擁有豐富敏感的內(nèi)心世界，擁有舒展生命、表達(dá)自己的空間。教師和學(xué)生都享有民主平等的權(quán)利，在課堂教學(xué)中，表現(xiàn)為教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間可以自由發(fā)表各自在學(xué)習(xí)中的意見(jiàn)，可以就不同的見(jiàn)解展開(kāi)探討與爭(zhēng)論。

　　教學(xué)活動(dòng)中普遍地存在著教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交往活動(dòng)。我們經(jīng)常講的教學(xué)是一種雙邊活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的就是在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)的教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，這種社會(huì)性相互作用的本質(zhì)即交往。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)和交往是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中互為前提的兩個(gè)方面；交往可分為物質(zhì)層面的交往和精神層面的交往。教學(xué)是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是在同為主體的人與人之間精神層面上進(jìn)行的交往。就教育的本質(zhì)而言，教育家季亞琴科認(rèn)為：

　　“教學(xué)——這是交往的特殊變體”，“教學(xué)是有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往”。

　　高效的教學(xué)的本質(zhì)是良好的師生交往互動(dòng)。學(xué)生不是提著一只碗來(lái)等著老師倒水的，學(xué)生要參與到教學(xué)中，筆耕文化傳播，才有可能實(shí)現(xiàn)課程的意義。因此，新課程倡導(dǎo)教學(xué)是在同為主體的人之間精神層面上進(jìn)行的交往的理念。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在整個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念。交往互動(dòng)是平等的師生關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，只有教與學(xué)的交往互動(dòng)，才能充分實(shí)現(xiàn)師生平等。

　　(三)溝通交流、合作對(duì)話——師生平等的途徑現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)是師生間的一種特殊交往。其特殊性表現(xiàn)在，教育教學(xué)活動(dòng)是師生交往互動(dòng)的橋梁和主要形式。以交往互動(dòng)為特征的教學(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通，而教學(xué)交往中的溝通，常常要借助對(duì)話而實(shí)現(xiàn)。

　　在教學(xué)中采取對(duì)話的形式最早可以追溯至蘇格拉底，他的著名的“產(chǎn)婆術(shù)”對(duì)后世影響頗大，他主張“教育不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是使師生共同尋求真理。這樣，師生可以互相幫助，互相促進(jìn)。”正如雅斯貝爾斯所說(shuō)“對(duì)話是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)”，是一種“在各種價(jià)值相等、意義平等的意識(shí)之間相互作用的特殊形式”。他強(qiáng)調(diào)的是雙方的“敞開(kāi)”與“接納”，是一種在相互傾聽(tīng)、接受和共享中實(shí)現(xiàn)“視界融合”、精神互通、共同去創(chuàng)造意義的活動(dòng)。教學(xué)中的對(duì)話，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為話題共同去生成和創(chuàng)造文本、去構(gòu)建意義的過(guò)程。它要求我們改變過(guò)去那種太多的“傳話”和“獨(dú)白”的方式，走向?qū)υ捙c交流，使知識(shí)在對(duì)話中生成，在交流中重組，在共享中倍增。

　　由于教和學(xué)固有的授受關(guān)系，常常使得師生問(wèn)的交往由于年齡、知識(shí)等因素出現(xiàn)不平等現(xiàn)象，因此，現(xiàn)代教育觀所倡導(dǎo)的師生交往、對(duì)話，必須堅(jiān)持平等的交往原則。對(duì)話中，要理解學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生，教師要有親和力、感召力，教師要少一點(diǎn)教育者的威嚴(yán)，多一點(diǎn)慈母般的溫和；少一點(diǎn)公眾場(chǎng)合的批評(píng)指責(zé)，多一點(diǎn)兩人世界的情感交流。要千方百計(jì)為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，讓他們品嘗成功的喜悅。師生的教學(xué)對(duì)話是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。在對(duì)話的場(chǎng)景中，由于充分展開(kāi)了思與思的碰撞、心與心的接納、情與情的交融，每一個(gè)學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán)，感受到獨(dú)特存在的價(jià)值，感受到精神相遇的愉悅，感受到心靈成長(zhǎng)的幸福。一個(gè)真諦，就是使我們的心靈在這些智慧光芒的照耀下，建立起一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己內(nèi)心，還是對(duì)于社會(huì)崗位，都會(huì)有一種無(wú)愧的交待 “四子侍坐”中孔子的為師之道讓我們明白，良好的師生J隋感是一種和諧、真誠(chéng)和溫馨的心理氛圍，是一種真正的人與人的心靈的溝通；它是師生創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮的催化劑，是促進(jìn)教師和學(xué)生的性情和靈魂提升的沃土。在課堂教學(xué)中，師生平等對(duì)話會(huì)創(chuàng)造出一種無(wú)法預(yù)約的精彩，當(dāng)然，這種平等是扣在愛(ài)的弦上的!