本文關(guān)鍵詞：民族雙語(yǔ)教育，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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作者：楊小平 張?jiān)气P 版面：第B4版 制作：吳春琴 時(shí)間：2014-08-15

    從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展了形式多樣的雙語(yǔ)教育，為各行各業(yè)培養(yǎng)了大量雙語(yǔ)人才。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的形成，傳統(tǒng)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育）開(kāi)始呈現(xiàn)出與時(shí)代發(fā)展的不調(diào)適。當(dāng)代少數(shù)民族雙語(yǔ)教育需要突破傳統(tǒng)制約，進(jìn)行新的戰(zhàn)略定位。

■  傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育忽視了雙語(yǔ)教育在民族文化保護(hù)傳承中的作用

    意識(shí)不到位。在傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育中，沒(méi)有意識(shí)到雙語(yǔ)教育是民族語(yǔ)言文化保護(hù)傳承的有效手段，很多地方的雙語(yǔ)教育基本上沒(méi)有滲入民族文化教育。少數(shù)民族同胞從鄉(xiāng)村走向城市，他們?cè)谡Z(yǔ)言使用上處于漢語(yǔ)的影響之中，假以時(shí)日，他們的后代就可能轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)，不再使用自己的民族語(yǔ)言。失去語(yǔ)言，民族文化賴(lài)以生存的土壤也就消失殆盡。長(zhǎng)此以往，中華民族豐富的文化生態(tài)系統(tǒng)也就不復(fù)存在。
    沒(méi)有看到少數(shù)民族語(yǔ)言文化對(duì)保護(hù)民族文化的作用。中華民族各子系統(tǒng)之間之所以形成你中有我，我中有你，百花爭(zhēng)艷的文化格局，正是因?yàn)楦髅褡逯g有著自己的語(yǔ)言文化系統(tǒng)，各自的語(yǔ)言文化系統(tǒng)儲(chǔ)存了豐富的文化信息，雙語(yǔ)教育中加大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，就是對(duì)這些信息的有效傳承和保護(hù)。傳統(tǒng)雙語(yǔ)在這些方面的教育明顯缺失，沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用。
    忽略文化對(duì)人及人的心理的塑造作用。雙語(yǔ)教育若是沒(méi)有民族文化本身認(rèn)同、民族感情集體認(rèn)同和國(guó)家文化整體認(rèn)同的人才，那他們對(duì)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展能起到什么作用就值得商榷。只有在文化包容、文化互補(bǔ)、文化互動(dòng)的前提下開(kāi)展雙語(yǔ)教育，才能夠讓少數(shù)民族學(xué)生樹(shù)立民族文化的自信、民族文化交流的自覺(jué)、多元一體的國(guó)家整體認(rèn)同。只有這樣，才能夠培養(yǎng)出具有廣闊視野和包容理性、能為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化很好服務(wù)、為加快國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和促進(jìn)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的少數(shù)民族人才。

傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育沒(méi)有看到教學(xué)中漢語(yǔ)和民族語(yǔ)之間的文化互通

    容易造成兩極分化。通過(guò)雙語(yǔ)教育，少部分漢語(yǔ)基礎(chǔ)較好的學(xué)生能很快融入主流社會(huì)的教育系統(tǒng)，成為雙語(yǔ)教育培養(yǎng)下的少數(shù)民族文化知識(shí)精英，這部分精英融入主流社會(huì)后，由于沒(méi)有傳統(tǒng)民族文化的熏陶，他們就有可能拋棄自己的民族文化或者忽略了自己的民族文化，完全被主流文化吞噬，從而淡化民族感情，喪失民族感情的他們就會(huì)無(wú)視或漠視對(duì)本民族的文化教育和社會(huì)發(fā)展。少數(shù)民族文化教育本來(lái)就相對(duì)落后，這些人要是沒(méi)能起帶頭影響和反哺的作用，就會(huì)進(jìn)一步造成少數(shù)民族地區(qū)文化教育的兩極分化，處在社會(huì)頂層的精英們繼續(xù)過(guò)著頂層的生活，而處在底層沖出重圍的少數(shù)人也會(huì)效仿他們，形成了民族文化教育、民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展少數(shù)人的片面發(fā)聲和多數(shù)人的集體失語(yǔ)。雙語(yǔ)教育的目的是盡可能地使更多人享受教育公平、機(jī)會(huì)公平，然后最終轉(zhuǎn)化為國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化教育的公平，少數(shù)人的精英化違背了雙語(yǔ)教育的初衷，不是雙語(yǔ)教育需要的結(jié)果。
     傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育具有淘汰性。在傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育中，漢語(yǔ)水平的高低決定了學(xué)生在面對(duì)可能接受的更高層次教育中形成優(yōu)勝劣汰，而民族語(yǔ)言在這方面的影響卻微不足道，不足以改變傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育的約定俗成。一部分學(xué)生可能因?yàn)殡p語(yǔ)教育磕磕絆絆地完成體制內(nèi)的國(guó)民教育，但由于他們的基礎(chǔ)相對(duì)較差，注定了他們中的大多數(shù)人只能在主流文化與民族文化之間掙扎迷失，無(wú)法享受文化教育帶來(lái)的好處。即便他們有機(jī)會(huì)進(jìn)入主流社會(huì)，他們的生存狀態(tài)也未必如意，只能在矛盾中做無(wú)根的漂泊，尋找方向，這樣的徘徊和彷徨使他們既要為自己生計(jì)奔波勞碌，又要面對(duì)失去民族文化支撐的無(wú)可適從。這樣的環(huán)境中，這一部分人是不能很好地服務(wù)民族文化教育，更不可能為民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展形成強(qiáng)大智力支持。
    在廣大少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育偏重于學(xué)生漢語(yǔ)能力的提升，忽略民族文化的嵌入教育，無(wú)助于從整體上提高少數(shù)民族的科學(xué)文化教育水平。從事雙語(yǔ)教學(xué)的教師普遍存在著這樣的觀(guān)念誤區(qū)：雙語(yǔ)教學(xué)是只是一種工具，目的是提升學(xué)生學(xué)習(xí)主流文化的能力。教學(xué)中，往往采取漫灌式的教育，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)參差不齊。在漢語(yǔ)教學(xué)和民族語(yǔ)教學(xué)中，往往是以教師的教學(xué)意志為中心，忽略了不同語(yǔ)言之間文化銜接對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的作用。

忽視民族語(yǔ)和漢語(yǔ)碰撞之后的創(chuàng)新作用

    傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育偏重于漢語(yǔ)教育和漢語(yǔ)文化教育，忽略了多元文化對(duì)創(chuàng)新的促進(jìn)作用。多樣性的文化環(huán)境使人們?cè)诿鎸?duì)生存和發(fā)展時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同應(yīng)對(duì)方式，在創(chuàng)新上，語(yǔ)言的重要性不言而喻。然而，傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育基本上忽略了民族語(yǔ)言對(duì)文化的承載作用，絕大多數(shù)時(shí)候?yàn)榱吮阌趯W(xué)生學(xué)習(xí)主流文化，主要側(cè)重于漢語(yǔ)的教學(xué)，對(duì)民族語(yǔ)言的文化傳導(dǎo)作用重視不夠，沒(méi)有看到文化多元對(duì)創(chuàng)新的促進(jìn)作用。
    傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育沒(méi)有看到民族語(yǔ)言文化本身的創(chuàng)新自覺(jué)。語(yǔ)言是人類(lèi)文明不斷沿襲、不斷創(chuàng)新傳承的強(qiáng)大武器，語(yǔ)言反映著人類(lèi)不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活，體現(xiàn)了人類(lèi)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)。每一種語(yǔ)言就是一個(gè)結(jié)構(gòu)奇特的文化生態(tài)子系統(tǒng)，反映了不同族群之間獨(dú)特的生活方式。每一種語(yǔ)言都有著無(wú)限可能的表達(dá)和搭配，其音位系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)具有獨(dú)一無(wú)二的組合功能，代表了一種語(yǔ)言精妙獨(dú)特的存在方式。不同的歷史階段，每一種語(yǔ)言都在不斷地發(fā)生變化，變化的結(jié)果，就是語(yǔ)言文化不斷遷移和創(chuàng)新的過(guò)程，其變化過(guò)程，歸根結(jié)底就是語(yǔ)言文化本身的創(chuàng)新自覺(jué)。

傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育沒(méi)有看到雙語(yǔ)教育在國(guó)家文化安全上的作用

    傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育注重提升學(xué)生漢語(yǔ)能力，在日常教學(xué)中，對(duì)民族文化的教育是浮光掠影，沒(méi)有看到民族文化教育是促進(jìn)國(guó)家文化安全的重要手段。文化對(duì)凝聚人心，黏合社會(huì)關(guān)系具有重要作用，因此，保護(hù)語(yǔ)言就是保護(hù)文化。文化過(guò)于單一，國(guó)家的文化安全就會(huì)受到威脅。文化多元的國(guó)家這就好比一個(gè)具有十八般武藝的人，在受到外來(lái)攻擊時(shí)，能夠采取不同的防御和反擊手段，要是只會(huì)一種武藝，在各種外來(lái)勢(shì)力的攻擊下，就會(huì)喪失防御和攻擊能力，從而喪失自己文化的主導(dǎo)權(quán)和發(fā)言權(quán)。
    傳統(tǒng)雙語(yǔ)教育沒(méi)有看到多元文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全的有效途徑。如果說(shuō)漢文化是中華文明這一輛車(chē)得以不斷行進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)的話(huà)，那其他民族的文化則就是這輛車(chē)不可或缺的重要部件。漢文化與各民族文化的和諧共生，才使得中華文明這一輛車(chē)能夠順應(yīng)歷史潮流不斷向前發(fā)展。一旦這輛車(chē)的部件不斷受損，那它的行進(jìn)肯定會(huì)受到影響。文化是文明的重要組成部分，我們丟失一種文化，就會(huì)為自己的文化安全增加一份威脅。

■  當(dāng)代雙語(yǔ)教育的定位

    雙語(yǔ)教育應(yīng)該注重民族語(yǔ)言文化的保護(hù)傳承

    當(dāng)代雙語(yǔ)教育要將民族語(yǔ)言文化的保護(hù)傳承作為教育的重點(diǎn)，充分發(fā)揮雙語(yǔ)教育在民族文化保護(hù)與傳承上的天然優(yōu)勢(shì)。雙語(yǔ)教育在少數(shù)民族母語(yǔ)的教育上一開(kāi)始就占據(jù)了制高點(diǎn)，因此，在教育中，雙語(yǔ)教育者要認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)對(duì)民族文化的承載作用，將那些積極的、具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的文化與雙語(yǔ)教育連接起來(lái)，將發(fā)掘出來(lái)的民族文化與主流文化充分結(jié)合起來(lái)，形成民族文化與主流文化的互動(dòng)交流。在雙語(yǔ)教育中，要發(fā)揮語(yǔ)言文字的作用。對(duì)那些有自己民族語(yǔ)言的少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)語(yǔ)言文字的教學(xué)，能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)和了解民族文化的興趣，加深他們對(duì)民族文化的印象，提升他們學(xué)習(xí)民族文化的能力，樹(shù)立民族語(yǔ)言文化保護(hù)的自覺(jué)，為少數(shù)民族語(yǔ)言文化的保護(hù)傳承形成良好氛圍。
    要在雙語(yǔ)教育中使學(xué)生形成民族文化保護(hù)和傳承的自省、自信、自覺(jué)。在雙語(yǔ)教育中，我們要通過(guò)生動(dòng)的例子，說(shuō)明民族文化存在的重要性、民族文化對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族文化多樣性的重要性。通過(guò)各種方式的引導(dǎo)，寓民族語(yǔ)言文化教育于雙語(yǔ)教育之中，讓更多的少數(shù)民族學(xué)生形成民族文化保護(hù)傳承的思想意識(shí)，使他們擔(dān)當(dāng)起民族文化保護(hù)傳承的責(zé)任，樹(shù)立民族文化的自信，，建立民族文化保護(hù)傳承的自覺(jué)。通過(guò)教育，培養(yǎng)出一部分懂得保護(hù)傳承自己民族語(yǔ)言文化、能夠順應(yīng)主流文化需要、能夠真心投入到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展中去、能夠清醒認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用、能夠通過(guò)身體力行去保護(hù)民族語(yǔ)言文化的人才。
    在雙語(yǔ)教育中，要讓學(xué)生形成團(tuán)結(jié)包容的文化理念，形成民族文化保護(hù)的有利環(huán)境。在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施雙語(yǔ)教育，不但要面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生，而且還要面對(duì)漢族學(xué)生。因此，在這樣的教育環(huán)境中，教育者要充分發(fā)揮中介和引領(lǐng)作用，引導(dǎo)漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生之間形成源流共識(shí)、兄弟共識(shí)、國(guó)家共識(shí)，不斷培養(yǎng)他們平等、團(tuán)結(jié)和互助的意識(shí)。在雙語(yǔ)教育中，要使他們認(rèn)識(shí)到中華文明自始至終都是各民族相互作用的結(jié)果，認(rèn)識(shí)到各民族的語(yǔ)言是文化的載體，各民族文化是多元一體的共生關(guān)系，祖國(guó)是共同棲居的母親，從而形成他們相互尊重，相互學(xué)習(xí)的習(xí)慣和認(rèn)識(shí)，為推動(dòng)少數(shù)民族文化的保護(hù)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)造良好環(huán)境。

    將雙語(yǔ)教育提升到國(guó)家創(chuàng)新層面上并有所作為

    要認(rèn)識(shí)到雙語(yǔ)教育是國(guó)家創(chuàng)新的重要源泉。語(yǔ)言是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的綜合體現(xiàn)，是人類(lèi)思維和智慧的集中表達(dá)。不同語(yǔ)言代表著不同思維方式，不同思維方式則是創(chuàng)新必要條件。雙語(yǔ)教育必須認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言對(duì)思維多元化的重要作用，在教育中不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言的能力。若沒(méi)有語(yǔ)言，各民族之間思維和實(shí)踐的交流也就無(wú)從談起。不同的思維，才會(huì)產(chǎn)生不一樣的可能性和創(chuàng)新的無(wú)限性。囚禁在一種單一的思維、智力和精神狀態(tài)下的民族，絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)和與時(shí)俱進(jìn)的偉大民族。要是我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文化的一元，我們的思想就會(huì)僵化，思維就會(huì)受到限制，國(guó)家和民族的創(chuàng)新就無(wú)從談起，可能就會(huì)變成一個(gè)只會(huì)復(fù)制的國(guó)家和民族。因此，從事雙語(yǔ)教育工作的各級(jí)部門(mén)、團(tuán)體和個(gè)人，要認(rèn)識(shí)雙語(yǔ)教育在國(guó)家創(chuàng)新中的作用，把雙語(yǔ)教育提高到國(guó)家創(chuàng)新的戰(zhàn)略高度，而不是當(dāng)成可有可無(wú)的工作。
    國(guó)家在雙語(yǔ)教育的創(chuàng)新作用上應(yīng)該通過(guò)科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)，確定雙語(yǔ)教育在國(guó)家創(chuàng)新中的地位�！皠�(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。語(yǔ)言和文化的多元是創(chuàng)新賴(lài)以生存的土壤，是創(chuàng)新能夠更加持久的動(dòng)力源泉，沒(méi)有了土壤和源泉的支持，創(chuàng)新將難以為繼。雙語(yǔ)教育的創(chuàng)新作用不是所有人都能看到，因此，在全球化車(chē)輪不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)背景下，發(fā)揮雙語(yǔ)教育在創(chuàng)新上的作用就顯得迫在眉睫。國(guó)家應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，在實(shí)際操作中發(fā)揮制度設(shè)定和制度執(zhí)行作用。一是實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育的國(guó)家立法。通過(guò)法律的形式將少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育上升為國(guó)家意志，是實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育規(guī)范化的根本途徑，是擴(kuò)大雙語(yǔ)教育影響的有力舉措，更是確保國(guó)家創(chuàng)新土壤和源泉得以存在的抓手。

    雙語(yǔ)教育應(yīng)從國(guó)家文化安全的層面上進(jìn)行戰(zhàn)略考量

    要認(rèn)識(shí)到民族文化的存在是國(guó)家文化安全的重要保障。當(dāng)前，西方對(duì)我們的文化滲透和文化入侵有增無(wú)減、無(wú)處不在。對(duì)于西方文化，我們一貫的選擇是“取其精華，去其糟粕”。但當(dāng)下的很多年輕人中，盲目崇拜西方文化者不計(jì)其數(shù)，長(zhǎng)此以往，我們就會(huì)失去對(duì)自己文化的主導(dǎo)權(quán)，就會(huì)讓別人的文化占領(lǐng)我們的陣地，我們自成體系的文化系統(tǒng)就會(huì)受到破壞。中華文明是各個(gè)民族在幾千年的過(guò)程中不斷匯集而成的偉大文明，失去了任何一種文化的支撐，中華文明這一座大廈的穩(wěn)定型就會(huì)受到破壞，國(guó)家的文化安全就會(huì)受到威脅。筆者認(rèn)為，崇洋媚外的文化崇拜和提倡以漢語(yǔ)為核心的一元文化思想，都是鼠目寸光，是對(duì)國(guó)家文化安全的熟視無(wú)睹。因此，雙語(yǔ)教育應(yīng)該在角色上進(jìn)行戰(zhàn)略換位，不能停留在學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)上，而要在民族文化的教育上有所倚重，有所作為。必須在雙語(yǔ)教育中將民族文化的教育貫穿始終，通過(guò)語(yǔ)言文字文化的系統(tǒng)教育和交叉教育，培養(yǎng)學(xué)生中華文明自信，使他們形成分辨西方文化的精華和糟粕的能力，建立起自覺(jué)抵御西方文化霸權(quán)入侵的防線(xiàn)。
    強(qiáng)化學(xué)生國(guó)家文化安全教育。雙語(yǔ)教育工作者要在教育中不斷向?qū)W生傳播國(guó)家觀(guān)念、中華民族意識(shí)，為國(guó)家的文化安全營(yíng)造良好氛圍。要在雙語(yǔ)教育中通過(guò)語(yǔ)言文化教育、歷史教育等讓他們充分認(rèn)識(shí)到中華文明的源流關(guān)系。中華文明較其它世界三大文明之所以能夠長(zhǎng)久不衰，歸根結(jié)底，是因?yàn)橹腥A文明是由各民族各具有包容性的文化相互組合而成，各民族之間的相互包容，形成了獨(dú)一無(wú)二的中華文明。各民族文化的相互交融和相互輝映形成中華文明的生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡為中華文明注入了新鮮的血液，這個(gè)系統(tǒng)的平衡是中華民族穩(wěn)定發(fā)展的基石，一旦平衡被打破，中華文明的穩(wěn)定性就會(huì)受到威脅。當(dāng)我們面對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)受到破壞而熟視無(wú)睹、無(wú)動(dòng)于衷，這對(duì)于文化安全來(lái)說(shuō)就是一種災(zāi)難。
    在教育中凝聚共識(shí)。一個(gè)多元包容的文化生態(tài)系統(tǒng)，才能夠保證共同文明的存在和演繹。如同我們看到的自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，要是這個(gè)系統(tǒng)只有人類(lèi)，沒(méi)有了鷹擊長(zhǎng)空，沒(méi)有了游魚(yú)戲水，沒(méi)有了野馬奔騰……,那這個(gè)世界將是一個(gè)毫無(wú)生氣、多么可怕的世界，一個(gè)成熟的文明生態(tài)系統(tǒng)是多元統(tǒng)一的系統(tǒng)。因此，國(guó)家相關(guān)部門(mén)要對(duì)當(dāng)代雙語(yǔ)教育在國(guó)家文化安全上的作用進(jìn)行戰(zhàn)略考量，通過(guò)強(qiáng)化雙語(yǔ)教育的功能，使民族與民族之間突破思維鴻溝，超越文化界限，樹(shù)立國(guó)家觀(guān)念，凝聚更多人心，匯聚更多力量，形成文化共識(shí)、民族共識(shí)、國(guó)家共識(shí)。

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