本文關(guān)鍵詞：恩施土家族婚俗文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：婚俗是一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的縮影,通過研究婚俗文化,能夠更好地了解這個(gè)民族或者這個(gè)地區(qū)的歷史發(fā)展。此外,婚俗已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此,在如今提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮中探討如何保護(hù)少數(shù)民族婚俗文化就顯得十分必要。 土家族是一個(gè)擁有極為豐富婚俗文化資源的民族。土家族的婚俗文化主要?dú)v經(jīng)了三個(gè)階段：遠(yuǎn)古時(shí)期的血緣婚和普那路亞家庭、土司時(shí)期的較自由婚姻形式和改土歸流后的一夫一妻制婚姻。 婚俗的發(fā)展演變都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況緊密相聯(lián)系的。遠(yuǎn)古時(shí)期的土家族處在母系氏族公社時(shí)期,女性在社會(huì)生活中起著主要作用,婚姻形式中女性也就占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。隨著父權(quán)制代替母權(quán)制,婚姻形式也隨之發(fā)生了變化,對(duì)偶婚和一夫一妻制婚姻形式出現(xiàn),女性在婚姻關(guān)系中淪為被奴役的一方。土司統(tǒng)治時(shí)期,土家族出現(xiàn)了一些特殊婚俗,如初夜權(quán)、入贅婚等,但對(duì)偶婚仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,這與當(dāng)時(shí)土家族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)相關(guān)。這一時(shí)期,土家族女性的地位仍然較高,可以自由解除婚約。但是在清朝改土歸流之后,土家族婚俗發(fā)生了巨大的變化,呈現(xiàn)出與之前完全不同的文化特性,這是因?yàn)橥了緯r(shí)期的封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)被地主經(jīng)濟(jì)所代替,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了婚俗的改革,土家族逐漸形成了一套完善的婚禮程序。 但是隨著時(shí)代的發(fā)展,獨(dú)特的土家族婚俗形式日漸衰微,土家族民眾對(duì)于本民族的記憶也逐漸喪失。本文即想通過整理和研究土家族婚俗文化,探討如何在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮中保留住傳統(tǒng)的土家族婚俗和喚醒土家族民眾對(duì)本民族的記憶。
【關(guān)鍵詞】：恩施 土家族 婚俗 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：K892.22
【目錄】：

• 中文摘要6-7
• Abstract7-9
• 緒論9-16
• (一) 問題緣起9-10
• (二) 研究意義10
• (三) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀10-14
• (四) 研究方法與研究?jī)?nèi)容14-15
• (五) 其他說明15-16
• 第一章 遠(yuǎn)古時(shí)期土家族的婚姻形態(tài)16-24
• (一) 土家族的起源16-19
• (二) 血緣婚19-22
• (三) 族外婚和對(duì)偶婚的產(chǎn)生22
• (四) 對(duì)偶婚的繁榮和一夫一妻制婚姻的萌芽22-24
• 第二章 土司時(shí)期的土家婚俗24-33
• (一) “骨種婚”25-26
• (二) 同姓為婚26-27
• (三) 土司“初夜權(quán)”27-31
• (四) 搶親等其他婚俗31-33
• 第三章 改土歸流后的土家婚俗33-51
• (一) 婚前禮俗33-36
• (二) 完婚習(xí)俗36-51
• 第四章 恩施土家族婚俗文化的保護(hù)51-63
• (一) 保護(hù)原因51-53
• (二) 保護(hù)現(xiàn)狀53-60
• (三) 前景展望60-63
• 結(jié)語(yǔ)63-64
• 參考文獻(xiàn)64-68
• 后記68

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張萌;土家族婚嫁風(fēng)俗研究[D];南京理工大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：恩施土家族婚俗文化研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：401621