羌族地區(qū)地處龍門山斷裂帶,地質(zhì)與氣候的復雜性引起頻發(fā)的災難,當?shù)鼐用褚暈碾y為生活常態(tài),并在歷史過程中形成了針對不同災難的應對機制,包括預防機制、預警機制、消解機制等。這些機制內(nèi)在于地方性知識中,一旦發(fā)生某種災難,羌族地區(qū)村落的社會組織便迅即啟動,將災難的危害置于可控范圍,并最大限度地避免民眾的生命與財產(chǎn)受到嚴重的影響,從而維持著羌族地區(qū)村落社會的平穩(wěn)運行。當然,村落社會的災難應對有其不可避免的局限性,一旦災難范圍、時間長度、破壞程度超過村落社會的應對能力與承載極限時,這些應對機制便失去意義。從羌族地區(qū)村落社會應對包括2008年汶川大地震在內(nèi)的諸多災難中,可以認識到具體場景中的災難應對機制及其意義。文章在此基礎上,分析村落社會與政府機構災難應對機制的異同,由此探索二者建立共生關系的可能,以期村民今后更加有效地應對災難。

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【文章目錄】：
一、研究背景
二、羌區(qū)村落社會的災難認知
    (一) 災難的源頭:“天的懲戒”
    (二) 災難的緣由:“邪惡作祟”
    (三) 災難的應對:“邪不壓正”
三、羌區(qū)村落社會的災難應對機制
    (一) 災難預防機制
    (二) 災難預警機制
    (三) 災難消解機制
        1. 村落社會組織:應對災難的制度保障
        2. 因災施救:應對災難的有效手段
        3. 自立與互助:應對災難的精神支柱
四、羌區(qū)村落社會與政府機構災難應對機制的互補性
結語



本文編號：3993167