本文是以居住在中緬邊境洛村的拉祜西為研究對(duì)象,聚焦促使該區(qū)域秩序生成和維持的民間信仰體系,從時(shí)空研究,尤其是從空間研究的視角,進(jìn)行細(xì)致考察和深入描述的民族志研究,重點(diǎn)關(guān)注民間信仰的空間構(gòu)成力。在前后十個(gè)月的實(shí)地田野調(diào)查基礎(chǔ)上,本文試圖以空間為研究視角,探究地處邊境的拉祜西這一族群的社會(huì)空間構(gòu)型,是如何通過諸如傳說、儀式等一整套具有隱喻性質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的民間信仰體系來表現(xiàn)、建構(gòu)、生產(chǎn)的,形成拉祜西自有的時(shí)空觀、人觀、文化傳統(tǒng)、行為慣習(xí)。同時(shí),分析民間信仰所形構(gòu)的空間與其他諸如政治、現(xiàn)代化等諸多空間之間相互擠壓、疊加和并置的狀況。本論文由“導(dǎo)論”、正文(五章)及“結(jié)語”組成。第一章探討拉祜西居住的自然和人文空間。主要探討洛村拉祜西如何運(yùn)用民間信仰,打破新居地的空間均質(zhì)性,將空間進(jìn)行圣化、區(qū)分,從而通過集體的歷史記憶,達(dá)到對(duì)居住空間的認(rèn)識(shí)和整頓,形成“地方感”,將所居住的空間轉(zhuǎn)化為結(jié)合民間信仰和文化邏輯的“地方”。第二章探討以“家神”為中心的信仰空間。主要探討洛村拉祜西圍繞“家神”的儀式實(shí)踐和交往實(shí)踐,由此構(gòu)建了拉祜西以血緣、親緣為基礎(chǔ)的交往空間,強(qiáng)化著家族這一親緣關(guān)系在拉祜西的關(guān)系聯(lián)結(jié)中發(fā)揮...

【文章頁數(shù)】：154 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖1.1寨門

第一章地點(diǎn)與地方：自然空間如何成為“我們”的人文空間39（一）邊界：兼具自然和社會(huì)屬性的“門”諸如拉祜族等少數(shù)民族，幾乎每一村寨都建有標(biāo)識(shí)村寨地域范圍的寨門，作為村寨內(nèi)外一個(gè)顯著的地理標(biāo)志。而在洛村中，與其他村寨不同的是，洛村內(nèi)一共有四道“門”。第一道門，即為通常意義上的寨門（圖....

圖1.2進(jìn)入佛房區(qū)域

第一章地點(diǎn)與地方：自然空間如何成為“我們”的人文空間39（一）邊界：兼具自然和社會(huì)屬性的“門”諸如拉祜族等少數(shù)民族，幾乎每一村寨都建有標(biāo)識(shí)村寨地域范圍的寨門，作為村寨內(nèi)外一個(gè)顯著的地理標(biāo)志。而在洛村中，與其他村寨不同的是，洛村內(nèi)一共有四道“門”。第一道門，即為通常意義上的寨門（圖....

圖1.3佛房的門

云南民族大學(xué)博士學(xué)位論文40第四道門，被稱作糯卡達(dá)姆，指糯卡門（圖1.4），此道門的原型是在祖先阿呆八的家，即糯卡一地的門，那里是祖先的地方，是最接近老天爺?shù)牡胤健＿@道門被復(fù)刻到村寨中，放置于佛房區(qū)域再往“太陽升處”的地方，人們往往通過此門可以開始爬上村寨東邊的小山，在山頂是村寨....

圖1.4糯卡門

云南民族大學(xué)博士學(xué)位論文40第四道門，被稱作糯卡達(dá)姆，指糯卡門（圖1.4），此道門的原型是在祖先阿呆八的家，即糯卡一地的門，那里是祖先的地方，是最接近老天爺?shù)牡胤�。這道門被復(fù)刻到村寨中，放置于佛房區(qū)域再往“太陽升處”的地方，人們往往通過此門可以開始爬上村寨東邊的小山，在山頂是村寨....

本文編號(hào)：3974635