畬族是我國(guó)典型的散雜居民族,主要分布于福建、浙江、江西、廣東、安徽、貴州六省一百多個(gè)市、縣的部分山區(qū)。在共同開(kāi)發(fā)中國(guó)東南地區(qū)的過(guò)程中,畬族與漢族交往交流交融,形成互嵌式的居住格局。雖然散居各地且與漢文化交往密切,但全國(guó)畬族都流傳著廣東潮州鳳凰山祖居地的族群記憶,各地畬族的族譜上大都有先祖從鳳凰山遷出的記載。經(jīng)歷多次遷徙和變遷,鳳凰山區(qū)現(xiàn)存畬族較少,主要分布在潮州和豐順的八個(gè)自然村。在長(zhǎng)期與漢族交往過(guò)程中,粵東畬族表層文化漸漸失去民族特征,但盤瓠崇拜和祖先崇拜的核心文化保留了下來(lái)�！罢斜�(jié)”即是粵東畬族盤瓠崇拜和祖先崇拜的集中體現(xiàn)。2014年以來(lái),粵東鳳凰山區(qū)竭力打造“畬族祖居地”,出現(xiàn)了一系列的文化復(fù)興和重構(gòu),民族特色彰顯。作為祖居地最具代表性的“招兵節(jié)”儀式,是粵東畬族最重要的儀式活動(dòng),也是復(fù)興和重構(gòu)的重點(diǎn)。“招兵節(jié)”以其“重現(xiàn)盤瓠勇猛精神”的敘事成為“畬族祖居地”的文化標(biāo)識(shí),但經(jīng)過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),該儀式活動(dòng)并非只局限于畬族地區(qū)舉行,還有諸多地域性的文化元素。目前這一活動(dòng)只在鳳凰山少數(shù)幾個(gè)村莊進(jìn)行,而梅州市豐順縣潭江鎮(zhèn)的鳳坪畬族村是唯一法師傳承有序、儀式活動(dòng)保存完整的村莊。以鳳坪畬族村...

【文章頁(yè)數(shù)】：91 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題背景
        (一)研究緣起
        (二)選題的學(xué)術(shù)背景
        (三)個(gè)案點(diǎn)的選擇
    二、國(guó)內(nèi)外研究述評(píng)
        (一)關(guān)于“招兵節(jié)”的研究
        (二)畬族民間信仰相關(guān)研究述評(píng)
        (三)文化重構(gòu)、畬族文化重構(gòu)相關(guān)研究述評(píng)
    三、研究的意義
        (一)研究?jī)r(jià)值
        (二)創(chuàng)新之處
    四、研究?jī)?nèi)容和方法
        (一)研究?jī)?nèi)容
        (二)研究方法
    五、田野點(diǎn)概況
第一章 鳳凰山“招兵節(jié)”的歷史溯源
    一、粵東畬族和鳳凰山
        (一)畬族族群記憶中的“發(fā)祥地”鳳凰山
        (二)粵東鳳凰山區(qū)畬族的流入
    二、“招兵節(jié)”的由來(lái)
        (一)“招兵節(jié)”的起源傳說(shuō)和內(nèi)涵
        (二)畬族法師由“巫師”向“道士”的轉(zhuǎn)變
        (三)“招兵節(jié)”祭祀神靈體系的形成
    三、“招兵節(jié)”的歷史變遷
        (一)1949年前粵東鳳凰山“招兵”的文化重構(gòu)
        (二)1949年到20世紀(jì)80年代“招兵節(jié)”活動(dòng)陷入沉寂
        (三)20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初“招兵節(jié)”的恢復(fù)和重構(gòu)
        (四)2014年后“招兵節(jié)”的民俗化和符號(hào)化
第二章 鳳凰山“招兵節(jié)”的儀式展演
    一、節(jié)前準(zhǔn)備
        (一)推舉理事與籌集善款
        (二)邀請(qǐng)法師隊(duì)伍
        (三)確定吉日與告知禁忌
        (四)準(zhǔn)備法器道具
    二、“招兵節(jié)”儀式的展演
        (一)搭壇請(qǐng)神
        (二)做法祈福
        (三)奉請(qǐng)招兵
        (四)謝神送神
    三、 “招兵節(jié)”新增的儀式內(nèi)容和活動(dòng)
        (一)共赴祖地同祭祖
        (二)畬族祖地文化交流會(huì)
        (三)慶典儀式
第三章 鳳凰山“招兵節(jié)”文化重構(gòu)過(guò)程中的“求同”和“存異”
    一、粵東畬族在“招兵節(jié)”中的“求同”
        (一)神靈體系的求同
        (二)生態(tài)智慧的求同
        (三)法師角色的超族群化
    二、粵東畬族在“招兵節(jié)”中的“存異”
        (一)盤瓠崇拜的存異
        (二)祖先地位的存異
第四章 鳳凰山“招兵節(jié)”文化重構(gòu)的基本動(dòng)因分析
    一、粵東畬族“招兵節(jié)”文化重構(gòu)的歷史動(dòng)因分析
        (一)畬客交錯(cuò)雜居的地緣關(guān)系
        (二)畬客歷史上的族際互動(dòng)
        (三)中華民族文化的向心力
    二、粵東畬族“招兵節(jié)”文化重構(gòu)的當(dāng)代動(dòng)因分析
        (一)國(guó)家民族平等政策的推動(dòng)
        (二)族群工具性認(rèn)同的促進(jìn)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
附錄 A:攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文
附錄 B:攻讀碩士學(xué)位期間參與的項(xiàng)目
附錄 C:“招兵節(jié)”的請(qǐng)神詞節(jié)選
附錄 D:田野調(diào)查相關(guān)圖片



本文編號(hào)：3933481