黎族作為海南島的世居民族,具有獨特的家屋模式和社會結(jié)構(gòu)特征。文章借鑒"中間派群島"家屋社會建構(gòu)模式理論,通過對黎族家屋及其三角灶的文化象征、家屋與親屬關(guān)系以及家屋在社會交往中所建立的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系三個方面的討論,提出黎族是以家族長為向心力的"中心型"家屋社會,在與家族關(guān)系并重的橫向社會延續(xù)中,以好客習(xí)俗與互惠機制發(fā)展出由家屋到家族外的圈層結(jié)構(gòu)和多種互惠形式并存的內(nèi)在整合機制,進而實現(xiàn)了無文字黎族特有的家屋社會秩序及其文化延續(xù),展現(xiàn)出海南黎族家屋社會的文化獨特性。 

【文章來源】：西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版). 2019,40(11)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

黎族家屋布局平面圖———三角灶的位置與象征

互惠的典范。然而并非所有的互惠行為都能夠達成穩(wěn)定的社會關(guān)系，反過來社會關(guān)系的疏離也促成了偏向個體性的、利益謀取的交換行為，即為了賺取實際利益而進行交換的消極互惠，常常體現(xiàn)在物物交換、討價還價等方面。深居大山的杞黎，日常生產(chǎn)生活工具基本來自森林的木質(zhì)材料，鐵器的輸入依賴于黎漢貿(mào)易，如粉槍、刀具、狩獵夾等;他們也與外圍居住于平原地區(qū)的哈黎進行陶器等物品的以物易物，以滿足生產(chǎn)生活需求。為此，在多種互惠形式和相互交織的社會關(guān)系中形成了如下圖所示的圈層結(jié)構(gòu)(圖2)。圖2圈層網(wǎng)絡(luò)與互惠的內(nèi)在運行機制黎族以好客習(xí)俗將社會互助機制貫徹于相互之間的社會交往中，以此促成縱向家族關(guān)系和橫向社會延續(xù)的發(fā)展，將人的力量凝結(jié)起來以對抗自然界帶來的生存困境。誠如摩爾根(LewisHer-ryMorgan)在分析美洲印第安人的居住模式和生產(chǎn)生活時指出，基于印第安土著的土地共有制、以家戶為財產(chǎn)共有和分配消費單位的家屋社會所產(chǎn)生的好客習(xí)俗，將“食物共享”的風(fēng)氣延伸到部落，才緩解了貧困［14］(P．62－79)。黎族以慷慨互惠、等價互惠和消極互惠在不同情景、不同關(guān)系網(wǎng)中的靈活運用，實現(xiàn)物品的流動和社會關(guān)系的建立，形成由家屋、家族到村落、村落組織乃至更大范圍的社會網(wǎng)絡(luò)體系，在好客與互惠互助中實現(xiàn)物的再生人類學(xué)理論與個案52

【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：3593396