自1962年軍人力量上臺執(zhí)政后,緬甸就開始進(jìn)入一種自我封閉和被西方封鎖的孤立狀態(tài)。這種狀態(tài)客觀上造成了對緬甸進(jìn)行實(shí)地研究的困難,使對緬甸的人類學(xué)研究長期處于相對停滯的狀態(tài)。直至近年來,緬甸逐步實(shí)施開放政策,在緬甸進(jìn)行長期的田野調(diào)查由此成為可能,緬甸瞬時成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在關(guān)于緬甸的人類學(xué)研究中,有一個基礎(chǔ)問題有待厘清,即如何理解、界定、表述緬甸鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。對于該問題的回答,學(xué)界出現(xiàn)了兩種截然不同甚至相反的聲音,一種觀點(diǎn)認(rèn)為緬甸鄉(xiāng)村社會是一個高度有序、等級森嚴(yán)的階序社會;還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為緬甸鄉(xiāng)村社會是一個平行、平等、高度個人主義的社會。本研究試圖回答這一基本的問題,并厘清學(xué)界的相關(guān)爭論。本研究以在緬甸曼德勒省彬烏倫縣的一個緬人村落——抱村——長期的田野調(diào)查為基礎(chǔ),對村落中的各種社會關(guān)系、社會制度進(jìn)行了較為全面的關(guān)注和呈現(xiàn)。具體包括對僧俗關(guān)系、親屬制度、年齡結(jié)構(gòu)、性別文化、權(quán)力運(yùn)行方式、個人與社會的關(guān)系等方面進(jìn)行了描述和分析。并在此基礎(chǔ)上對緬甸鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了概念界定以及總體性特征的探討,本文提出“強(qiáng)禮儀社會”與“弱依附社會”的概念來描述緬甸鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的兩個重要面向,前者指在公共... 

【文章來源】：云南大學(xué)云南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：192 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

圖１抱村示意圖??

圖２彬烏倫縣及其在緬甸的位置??３０??

圖３抱寺示意圖??一年中村里最重要的節(jié)慶是潑水節(jié)，期間要舉行諸多的活動和儀式，一般會??持續(xù)四五天的時間。其他重大節(jié)日還有結(jié)夏安居和出夏安居，也叫“入瓦”和“出??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]緬甸佛教極端主義的歷史根源及其當(dāng)代展演--入世傳統(tǒng)、民族主義與政治修辭[J]. 鐘小鑫.  東南亞研究. 2017(05)
[2]后殖民時期民族問題的形成——以緬甸羅興伽人問題為中心的討論[J]. 何明,陳春艷.  世界民族. 2017(03)
[3]緬甸民盟的勝選及其執(zhí)政難題[J]. 王子昌.  東南亞研究. 2016(02)
[4]婚姻的困境與突圍——基于緬甸抱村婚姻變遷的人類學(xué)考察[J]. 鐘小鑫.  東南亞研究. 2016(02)
[5]佛教與民族主義——緬甸如何走出民族主義的泥淖[J]. 欽佐溫.  南洋問題研究. 2016(01)
[6]緬甸2015年大選:族群政治何去何從?[J]. 張?zhí)?  南洋資料譯叢. 2016(01)
[7]芒市傣族村寨的業(yè)力論信仰、道德財富觀與社會秩序[J]. 褚建芳.  廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2016(02)
[8]緬甸僧侶的社會網(wǎng)絡(luò)與資本累積——一個村落寺廟住持的人類學(xué)研究[J]. 白志紅,鐘小鑫.  世界宗教文化. 2015(05)
[9]存在-超個人心理學(xué)視角下的佛教自我理論[J]. 張海濱.  西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2014(11)
[10]緬甸佛教徒與穆斯林沖突對其民主改革的影響[J]. 村主道美,劉務(wù).  印度洋經(jīng)濟(jì)體研究. 2014(02)



本文編號：3273701