由于科技水平低下、生存風(fēng)險(xiǎn)巨大以及人際交往的需要和儒家文化的影響,三家臺(tái)蒙古族村民間宗教文化具有極強(qiáng)的生命力。即使在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中,民間宗教文化會(huì)產(chǎn)生諸如導(dǎo)致村民消極避世、擾亂村民生活秩序等不利影響,但在可見(jiàn)的時(shí)間范圍內(nèi)也不會(huì)從鄉(xiāng)村社會(huì)中消失,變遷中的民間宗教文化將一如既往地延續(xù)。我們應(yīng)當(dāng)采取提高農(nóng)村人口的整體文化水平、完善鄉(xiāng)村保障機(jī)制、取締和打擊邪教組織等多種策略來(lái)引導(dǎo)其積極健康的發(fā)展,以期與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相協(xié)調(diào)。 

【文章來(lái)源】：湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2012,30(03)CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：6 頁(yè)

【文章目錄】：
一、民間宗教文化生命力源泉
    （一） 科技水平低下——對(duì)未知外力的畏懼
    （二） 生存風(fēng)險(xiǎn)巨大——渴望生活的安定
    （三） 人際交往的紐帶——社會(huì)功能凸顯
    （四） 儒家文化的影響——慎終追遠(yuǎn)
二、民間宗教文化功能辨析
    （一） 民間宗教文化的消極作用
    （二） 民間宗教文化的積極作用
三、民間宗教文化發(fā)展建議
四、結(jié)語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]交融與傳承:緊密型民間宗教信仰體系的建構(gòu)——對(duì)三家臺(tái)蒙古族村的歷史人類學(xué)考察[J]. 唐胡浩.  湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2011(06)
[2]民間宗教的復(fù)興與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)——以福建為研究中心[J]. 林國(guó)平.  世界宗教研究. 2009(04)
[3]原始宗教歷史演變的文化選擇——以湘西少數(shù)民族原始宗教文化為例[J]. 鄭英杰,譚必友.  學(xué)術(shù)月刊. 2009(03)



本文編號(hào)：3142574