牧區(qū)老人社會(huì)研究 ——以賽爾龍牧民個(gè)體與社區(qū)互動(dòng)為例
發(fā)布時(shí)間:2021-04-02 18:27
在中華文明歷史血脈之傳承中,各民族在多元共生的文化土壤環(huán)境及社會(huì)變遷中孕育了眾多具有自主性、創(chuàng)造性的老齡應(yīng)對實(shí)踐,為我國老齡社會(huì)研究乃至為人口老齡化的世界性問題解決提供了路徑思考。在青海河南蒙古族自治縣賽爾龍鄉(xiāng)的田野調(diào)查中作者發(fā)現(xiàn),在牧區(qū)普遍存在如此的文化現(xiàn)象:牧區(qū)老人從牧業(yè)村落流動(dòng)到小城鎮(zhèn)聚居;谶@樣的田野發(fā)現(xiàn),本文核心問題是探討老人流動(dòng)行動(dòng)背后的動(dòng)因、社會(huì)文化框架以及老人在小城鎮(zhèn)聚居情境中的適應(yīng)與能動(dòng)作用。牧區(qū)老人社會(huì)是一個(gè)老齡化社會(huì)縮影,探討牧區(qū)小城鎮(zhèn)聚居情境中個(gè)體與社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系,在當(dāng)前老齡化日趨嚴(yán)峻的時(shí)代背景下無疑具有著理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文的總體思路是:首先,通過歷史沿革、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)城鎮(zhèn)化和老人移居對鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的塑造來闡述賽爾龍老人社會(huì)的形成過程。說明牧區(qū)老人是鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)發(fā)展的參與者和見證者,并且在老齡應(yīng)對和社會(huì)適應(yīng)中發(fā)揮著能動(dòng)作用,賦予牧區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以獨(dú)特的老人社會(huì)之社區(qū)結(jié)構(gòu);其次,對老人社會(huì)結(jié)構(gòu)中所包含的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)交往及本土文化社會(huì)支持等三個(gè)次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行具體分析;之后,進(jìn)行從微觀情境到宏觀制度話語的視角轉(zhuǎn)換,通過分析制度變遷及社區(qū)養(yǎng)老實(shí)踐過程中的老人社會(huì)適應(yīng),構(gòu)建個(gè)體、社...
【文章來源】:蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校
【文章頁數(shù)】:231 頁
【學(xué)位級別】:博士
【部分圖文】:
圖0-1青海省高齡老人補(bǔ)貼領(lǐng)取證內(nèi)頁(證書由QY老人提供,筆者攝于2015年7月)
0-2 “多少歲算老年牧民”調(diào)查居民話語中老年人的概念更加寬過社會(huì)角色的變化為標(biāo)準(zhǔn)對老人老人的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩種:一種界為兒女可以接手對草場的管理,也就是當(dāng)?shù)厝朔Q“年紀(jì)大了,勞
圖 0-3 河曲地區(qū)及河南縣地理位置示意圖龍鄉(xiāng)鎮(zhèn),即賽爾龍鄉(xiāng)政府所在地,有居民 395 戶(2016 年),爾龍寺僧人,商戶 78 戶,普通居民 195 戶(其中有 60 戶為建設(shè)的新農(nóng)村項(xiàng)目,目前已入住戶數(shù)很少且并非常年居住,因際普通居民為 135 戶)。2就鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的民族成分來看,有蒙及漢族居民。田野工作與方法究基于筆者自 2015 年 4 月到 2018 年 9 月間數(shù)次田野調(diào)查為覆蓋了各個(gè)季節(jié),總時(shí)長超過 13 個(gè)月。在調(diào)查地域范圍上,鎮(zhèn)為中心,輻射到周邊賽爾龍鄉(xiāng)下轄的尖克(包括冬窩子和夏爾龍等行政村及河南縣城。需要說明的是,由于筆者藏語能力究中必然存在不足和紕漏。幸而在賽爾龍鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查過程中J3等會(huì)講漢語的老人,特別是 QY 老人,他年輕時(shí)曾在某民族院表達(dá)嫻熟,基本在調(diào)查全程為我進(jìn)行翻譯。QY 老人的孫子 XD
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]“空間差序”與小城市老年人社會(huì)參與的空間邏輯——基于浙江省臨安區(qū)的調(diào)查[J]. 彭定萍. 社會(huì)建設(shè). 2019(04)
[2]西方大眾文化視域下知識(shí)分子權(quán)威角色重構(gòu)[J]. 王真真. 山東社會(huì)科學(xué). 2019(03)
[3]當(dāng)代民族心理學(xué)的研究范式[J]. 李靜. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版). 2018(11)
[4]鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化再造與文化自覺[J]. 戚曉明. 藝術(shù)百家. 2018(05)
[5]生命時(shí)間的結(jié)構(gòu)性[J]. 鄭作彧. 華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2018(05)
[6]青海河南蒙古族文化涵化的發(fā)生機(jī)制解析[J]. 宗喀·漾正岡布,陳瑾斕. 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版). 2018(04)
[7]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑[J]. 廖彩榮,陳美球. 農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理學(xué)報(bào). 2017(06)
[8]多民族地區(qū)集體行動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制新論——以甘肅H水電站修建事件為個(gè)案[J]. 趙利生,袁寶明. 北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2017(05)
[9]“差序化代入”:鄉(xiāng)村生計(jì)方式的一種變遷機(jī)制及其意義——基于攀枝花X村兩次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的調(diào)查[J]. 劉夏蓓,黃章宏. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2017(05)
[10]民族地區(qū)農(nóng)村人口老齡化及其發(fā)展趨勢研究——基于2000-2015年省際面板數(shù)據(jù)的經(jīng)驗(yàn)分析[J]. 成艾華,趙凡,何立華. 民族研究. 2017(04)
博士論文
[1]維漢老年人的互助養(yǎng)老方式及其社會(huì)支持系統(tǒng)的比較和闡釋[D]. 呂浩然.浙江大學(xué) 2018
[2]信仰空間中的人與社會(huì)[D]. 王含章.蘭州大學(xué) 2017
[3]老人群體與地方社會(huì)的歷史記憶[D]. 張帥.山東大學(xué) 2017
[4]農(nóng)村社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)需要的區(qū)域及群體差異研究[D]. 姚虹.武漢大學(xué) 2017
[5]民族幸福感的跨文化研究[D]. 種媛.蘭州大學(xué) 2016
[6]清代青海蒙古族社會(huì)研究[D]. 高鐵泰.陜西師范大學(xué) 2015
[7]瑪藏德哇:一個(gè)城市邊緣藏人村落社區(qū)的人類學(xué)研究[D]. 彭毛卓瑪.蘭州大學(xué) 2014
[8]賽爾龍蒙古族文化變遷研究[D]. 王蘭.蘭州大學(xué) 2014
[9]游牧民生計(jì)方式變遷與心理適應(yīng)研究[D]. 劉生琰.蘭州大學(xué) 2013
[10]西藏林芝林牧區(qū)養(yǎng)老模式研究[D]. 陳俊傲.華東理工大學(xué) 2013
碩士論文
[1]城市居民社區(qū)歸屬感的心理結(jié)構(gòu)維度研究[D]. 侯小富.西南民族大學(xué) 2017
[2]政府主導(dǎo)型村莊治理模式—一個(gè)黃金溝村的個(gè)案[D]. 趙志浩.蘭州大學(xué) 2014
[3]論甘南藏族措哇的傳承及其對現(xiàn)代社會(huì)的影響[D]. 加羊杰.中央民族大學(xué) 2010
本文編號(hào):3115740
【文章來源】:蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校
【文章頁數(shù)】:231 頁
【學(xué)位級別】:博士
【部分圖文】:
圖0-1青海省高齡老人補(bǔ)貼領(lǐng)取證內(nèi)頁(證書由QY老人提供,筆者攝于2015年7月)
0-2 “多少歲算老年牧民”調(diào)查居民話語中老年人的概念更加寬過社會(huì)角色的變化為標(biāo)準(zhǔn)對老人老人的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩種:一種界為兒女可以接手對草場的管理,也就是當(dāng)?shù)厝朔Q“年紀(jì)大了,勞
圖 0-3 河曲地區(qū)及河南縣地理位置示意圖龍鄉(xiāng)鎮(zhèn),即賽爾龍鄉(xiāng)政府所在地,有居民 395 戶(2016 年),爾龍寺僧人,商戶 78 戶,普通居民 195 戶(其中有 60 戶為建設(shè)的新農(nóng)村項(xiàng)目,目前已入住戶數(shù)很少且并非常年居住,因際普通居民為 135 戶)。2就鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的民族成分來看,有蒙及漢族居民。田野工作與方法究基于筆者自 2015 年 4 月到 2018 年 9 月間數(shù)次田野調(diào)查為覆蓋了各個(gè)季節(jié),總時(shí)長超過 13 個(gè)月。在調(diào)查地域范圍上,鎮(zhèn)為中心,輻射到周邊賽爾龍鄉(xiāng)下轄的尖克(包括冬窩子和夏爾龍等行政村及河南縣城。需要說明的是,由于筆者藏語能力究中必然存在不足和紕漏。幸而在賽爾龍鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查過程中J3等會(huì)講漢語的老人,特別是 QY 老人,他年輕時(shí)曾在某民族院表達(dá)嫻熟,基本在調(diào)查全程為我進(jìn)行翻譯。QY 老人的孫子 XD
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]“空間差序”與小城市老年人社會(huì)參與的空間邏輯——基于浙江省臨安區(qū)的調(diào)查[J]. 彭定萍. 社會(huì)建設(shè). 2019(04)
[2]西方大眾文化視域下知識(shí)分子權(quán)威角色重構(gòu)[J]. 王真真. 山東社會(huì)科學(xué). 2019(03)
[3]當(dāng)代民族心理學(xué)的研究范式[J]. 李靜. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版). 2018(11)
[4]鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化再造與文化自覺[J]. 戚曉明. 藝術(shù)百家. 2018(05)
[5]生命時(shí)間的結(jié)構(gòu)性[J]. 鄭作彧. 華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2018(05)
[6]青海河南蒙古族文化涵化的發(fā)生機(jī)制解析[J]. 宗喀·漾正岡布,陳瑾斕. 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版). 2018(04)
[7]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑[J]. 廖彩榮,陳美球. 農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理學(xué)報(bào). 2017(06)
[8]多民族地區(qū)集體行動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制新論——以甘肅H水電站修建事件為個(gè)案[J]. 趙利生,袁寶明. 北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2017(05)
[9]“差序化代入”:鄉(xiāng)村生計(jì)方式的一種變遷機(jī)制及其意義——基于攀枝花X村兩次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的調(diào)查[J]. 劉夏蓓,黃章宏. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2017(05)
[10]民族地區(qū)農(nóng)村人口老齡化及其發(fā)展趨勢研究——基于2000-2015年省際面板數(shù)據(jù)的經(jīng)驗(yàn)分析[J]. 成艾華,趙凡,何立華. 民族研究. 2017(04)
博士論文
[1]維漢老年人的互助養(yǎng)老方式及其社會(huì)支持系統(tǒng)的比較和闡釋[D]. 呂浩然.浙江大學(xué) 2018
[2]信仰空間中的人與社會(huì)[D]. 王含章.蘭州大學(xué) 2017
[3]老人群體與地方社會(huì)的歷史記憶[D]. 張帥.山東大學(xué) 2017
[4]農(nóng)村社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)需要的區(qū)域及群體差異研究[D]. 姚虹.武漢大學(xué) 2017
[5]民族幸福感的跨文化研究[D]. 種媛.蘭州大學(xué) 2016
[6]清代青海蒙古族社會(huì)研究[D]. 高鐵泰.陜西師范大學(xué) 2015
[7]瑪藏德哇:一個(gè)城市邊緣藏人村落社區(qū)的人類學(xué)研究[D]. 彭毛卓瑪.蘭州大學(xué) 2014
[8]賽爾龍蒙古族文化變遷研究[D]. 王蘭.蘭州大學(xué) 2014
[9]游牧民生計(jì)方式變遷與心理適應(yīng)研究[D]. 劉生琰.蘭州大學(xué) 2013
[10]西藏林芝林牧區(qū)養(yǎng)老模式研究[D]. 陳俊傲.華東理工大學(xué) 2013
碩士論文
[1]城市居民社區(qū)歸屬感的心理結(jié)構(gòu)維度研究[D]. 侯小富.西南民族大學(xué) 2017
[2]政府主導(dǎo)型村莊治理模式—一個(gè)黃金溝村的個(gè)案[D]. 趙志浩.蘭州大學(xué) 2014
[3]論甘南藏族措哇的傳承及其對現(xiàn)代社會(huì)的影響[D]. 加羊杰.中央民族大學(xué) 2010
本文編號(hào):3115740
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