以文化空間為視野,圍繞擺手舞文化空間的演進展開研究。認(rèn)為擺手舞文化空間在演進過程中,其演進的原生驅(qū)動力來自文化群體內(nèi)部發(fā)展的需求,并表現(xiàn)出特定的功能與形式。以土家人長期以來的生活方式為融合劑、其優(yōu)秀的民族文化為內(nèi)核和賴以生存的生態(tài)環(huán)境為外殼,構(gòu)成擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),結(jié)合其模型發(fā)現(xiàn):新時代擺手舞文化空間的演進在功能上表現(xiàn)為滿足人民對美好生活的需求;在形式上表現(xiàn)為"一體多元化"發(fā)展。 

【文章來源】：湖北體育科技. 2020,39(03)

【文章頁數(shù)】：6 頁

【部分圖文】：

文化空間結(jié)構(gòu)模型圖

站在新時代，從擺手舞文化空間演進的原始驅(qū)動力看，來自民族內(nèi)部的需求總結(jié)起來不外乎就是生活需求和文化需求。首先，在特定時期內(nèi)，文化空間的本質(zhì)就是一種民族生活方式，文化空間的演進與重構(gòu)，始終都是同人類本身的生活需要聯(lián)系在一起的；其次，文化是一個民族的精神家園，而民族文化又是擺手舞文化空間的內(nèi)核，盡管社會多元發(fā)展給擺手舞文化的傳承帶來了沖擊，但擺手舞文化空間的內(nèi)核仍是民族文化，只會在外部文化形式上表現(xiàn)出更多的需求。因此，具體來說，新時代擺手舞文化的演進在功能上表現(xiàn)為滿足人民對美好生活的需求，在形式上表現(xiàn)為一體多元化發(fā)展（圖4）。4.1 功能演進：滿足人民對美好生活的需求

民族文化和生態(tài)環(huán)境直接影響著土家人的生活方式，反過來，這些生活方式又反映著土家族的民風(fēng)民俗和生態(tài)環(huán)境，這3者相互影響，相輔相成。由此形成了以民族文化為內(nèi)核、生態(tài)為外殼、生活方式為民族文化和自然環(huán)境的融合劑的模式，成為擺手舞文化空間的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。首先，一個人出生在特定文化中，每個人都有共同擁有一系列行為模式的普遍傾向。這種后天學(xué)習(xí)而來的文化是一種適應(yīng)機制，學(xué)就是以既定的行為方式作為模型，把原有的生活方式加以改造并逐漸趨同的過程。學(xué)的方法無非是通過長時間的反復(fù)實踐，使一個人習(xí)慣于一種新的行為模式[12]。其次，人類自誕生以來，就與其生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了有機的統(tǒng)一體，環(huán)境在人的參與下進行演化，人在一定的生態(tài)環(huán)境的影響下形成各自的生活方式。遠古時期，人類生活在比較單一的自然生態(tài)環(huán)境之中，他們的一切活動都要順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，人們在狩獵野生動物、采集野生植物等活動中發(fā)現(xiàn)一些對自己有利的東西，許多古老的原生態(tài)形式的民族傳統(tǒng)體育運動就由此而來。它們多少帶有原始巫術(shù)的色彩，反映了人與自然的關(guān)系和人對自身行為方式的朦朧認(rèn)識[13]。最后，文化不會憑空產(chǎn)生，而是某種社會關(guān)系的結(jié)果。文化不僅有文學(xué)、語言等大眾藝術(shù)形式，還具有廣闊的社會表現(xiàn)，特定時代中出現(xiàn)的服飾花樣、語言習(xí)慣及其他生活方式等都是文化的表現(xiàn)形式。同時，各地區(qū)文化的不同，究其根源還是來自于地域生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境影響其生活方式，再由生活方式影響到文化（圖2）。就擺手舞文化空間而言，具體表現(xiàn)如下。

【參考文獻】：
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博士論文
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本文編號：3106748