“繞三靈”盛行于大理地區(qū),是白族人民的傳統(tǒng)盛會。發(fā)展至今,“繞三靈”已經(jīng)演變成為集宗教祭祀、傳說故事、民間歌舞、民族器樂等為一體的大型文娛活動,關(guān)于此點(diǎn),學(xué)者們多有研究。本研究基于翔實(shí)的田野調(diào)查素材,走訪了儀式的組織者、參與者,從儀式的角度對“繞三靈”展開“深描”與解讀,對“繞三靈”的起源、發(fā)展、路線、對象、地點(diǎn)、內(nèi)容、儀式、象征、符號等方面進(jìn)行了細(xì)致剖析,以期正本清源,解讀文化,并在前人研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。本研究共包括六個(gè)部分:第一部分:緒論。對研究的學(xué)術(shù)前史、研究對象與范圍、研究思路與方法作了必要的說明。第二部分:“繞三靈”儀式的展演空間。這既包括了客觀上的自然地理空間,以大理“壩子”和白族村落布局為顯著表現(xiàn);還包括了主觀認(rèn)同上的民族文化空間,突出體現(xiàn)為多元共生的各民族文化。第三部分:“繞三靈”的起源傳說。主要厘清了不同起源、傳說的區(qū)別與聯(lián)系,進(jìn)而分析“繞三靈”的演變進(jìn)程。第四部分:“繞三靈”儀式的展演全過程。首先比較了三種不同版本的儀式過程,其次分析了儀式參與者的構(gòu)成,最后詳細(xì)描寫了“繞三靈”儀式從起點(diǎn)站大理古城城隍廟到中間站慶洞村本主廟再到終點(diǎn)站河矣城村洱河祠的全過程。第五部... 

【文章來源】：中南民族大學(xué)湖北省

【文章頁數(shù)】：70 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

“繞三靈”期間香火繚繞的“神都”

慶洞村本主廟內(nèi)白族群眾虔誠地祭拜本主“愛民皇帝”

手執(zhí)“神樹”的花柳樹老人

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]民間信仰多樣性對村落社會的整合功能及價(jià)值意義——以大理慶洞神都本主廟信仰神靈體系為例[J]. 張?jiān)葡?  大理大學(xué)學(xué)報(bào). 2017(03)
[2]大理白族“繞三靈”活動中傳統(tǒng)音樂的形式特點(diǎn)及保護(hù)傳承[J]. 楊雅榕.  民族音樂. 2016(03)
[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話語構(gòu)建——以白族“繞三靈”為例[J]. 楊熊端,熊仲卿.  文化遺產(chǎn). 2015(05)
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博士論文
[1]云南大理白族本主崇拜的教育功能研究[D]. 陳繼揚(yáng).西南大學(xué) 2007
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碩士論文
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[2]喜洲十六村的本主信仰與身份認(rèn)同[D]. 金瑤.湘潭大學(xué) 2015
[3]“繞三靈”節(jié)祭儀式中的“舞蹈文化”考[D]. 張小燕.云南藝術(shù)學(xué)院 2012
[4]大理白族“繞三靈”中“執(zhí)樹舞”的文化解讀[D]. 楊紅梅.中南民族大學(xué) 2011
[5]大理“白族繞三靈節(jié)祭儀式”中的音樂敘事[D]. 范雪.四川師范大學(xué) 2007



本文編號：2980682