本文關(guān)鍵詞：論撒拉族“多依奧依納”的悲劇因素，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 撒拉族是一個(gè)位于祖國西北邊陲的少數(shù)民族,自稱為Salar“撒拉爾”,現(xiàn)今主要聚居在青海省的循化撒拉族自治縣、化隆回族自治縣以及甘肅省的積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。其余的散居在青海省黃南、海南、海西、海北等州及西寧市。新疆維吾爾自治區(qū)伊寧、烏魯木齊等地也有少量的撒拉族居住。撒拉族有著自己的語言和特有的文化,信仰伊斯蘭教。在撒拉族地區(qū)的婚禮上曾經(jīng)十分流行一種名為“多依奧依納”的傳統(tǒng)戲劇,漢語名稱為“駱駝戲”,講述了撤拉族先民700年前從中亞撒馬爾罕東遷至中國青海循化縣的過程,是撒拉族歷史與族原的見證,是撒拉族傳統(tǒng)戲劇中唯一保存下來的內(nèi)容比較完整的劇目,可以說是撒拉族傳統(tǒng)戲劇中保留下來的唯一一部珍品,具有極高的意義與價(jià)值。在2006年5月20日國務(wù)院公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中,撒拉族的“多依奧依納”就名列其中。 由于“多依奧依納”反映的是撒拉族先民悲壯的東遷史,“多依奧依納”的文本部分可以看作是一部與民族史詩媲美的文學(xué)作品,這部作品當(dāng)中蘊(yùn)含著濃厚的悲劇因素,這種悲劇因素的成因又是多方面的,涉及到內(nèi)外兩種成因。而“多依奧依納”的悲劇因素,又對(duì)撒拉族的創(chuàng)作文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,具有不可估量的文學(xué)價(jià)值。然而,在分析“多依奧依納”這部極具民族特色的戲劇文學(xué)作品時(shí),僅僅參照西方悲劇理論,而至其民族自身特點(diǎn)于不顧,無法準(zhǔn)確衡量其悲劇因素,再加上“多依奧依納”自身表演形式的限制,使這部作品的悲劇因素鮮有學(xué)者涉獵,其文學(xué)價(jià)值沒有得到公正的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。盡管政府和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門已經(jīng)開始重視“多依奧依納”的文學(xué)價(jià)值,也有越來越多的研究者將目光投向了這部珍貴的歷史“活化石”,但是以上幾個(gè)原因已經(jīng)嚴(yán)重影響到了對(duì)它的傳承與保護(hù)。如今,“多依奧依納”已經(jīng)面臨著失傳的危險(xiǎn)境遇。這樣一部?jī)?yōu)秀的、具有濃郁民族特色的戲劇文學(xué)作品走到了這種境地,實(shí)在是一件非常遺憾的事情。因此,本文旨在通過實(shí)地的調(diào)查采訪和文本資料的搜集,以“多依奧依納”的唱詞和故事內(nèi)容的文本資料為主,在西方悲劇理論的基礎(chǔ)上結(jié)合撒拉族自身的特點(diǎn),來解讀“多依奧依納”的悲劇因素和文學(xué)價(jià)值。同時(shí)介紹了“多依奧依納”傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀,并借鑒其他少數(shù)民族劇目劇種的改革方案,提出了自己關(guān)于搶救“多依奧依納”的拙見,拋磚引玉,希望引起更多民族學(xué)、戲劇學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究者來關(guān)注它,使其濃郁的悲劇因素與真正的文學(xué)價(jià)值得到體現(xiàn),煥發(fā)出新的生機(jī)。 文章大致分為五個(gè)部分:引言部分綜述了國內(nèi)外對(duì)撒拉族“多依奧依納”研究的歷史、現(xiàn)狀和研究成果,并分析了撰寫本文的初衷和對(duì)“多依奧依納”悲劇因素研究的意義。 第一章由撒拉族民間文學(xué)講起,主要就“多依奧依納”的起源與發(fā)展、“多依奧依納”的得名原因、戲劇源流做了介紹與說明,著重展現(xiàn)了“多依奧依納”的故事內(nèi)容、表演形式、歷史沿革與現(xiàn)狀。 對(duì)“多依奧依納”悲劇因素的分析構(gòu)成了文章的第二部分,也是最重要的部分。本章以“多依奧依納”文本為基礎(chǔ),結(jié)合西方悲劇理論和撒拉族自身的特點(diǎn),從內(nèi)外因兩個(gè)方面來解析“多依奧依納”的悲劇意識(shí)及悲劇精神。撒拉族的地理?xiàng)l件、政治環(huán)境、宗教背景為“多依奧依納”悲劇因素的形成提供了適宜的土壤;“多依奧依納”自身題材的悲劇意識(shí)、主人公的悲劇精神和故事的結(jié)局方式則是“多依奧依納”悲劇因素形成的內(nèi)因。內(nèi)外因的共同作用,賦予了“多依奧依納”獨(dú)特的悲劇審美基調(diào)。 第三章以撒拉族現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作文學(xué)的特點(diǎn)入手,以撒拉族作家的作品為例,來分析“多依奧依納”對(duì)其的影響,分別從撒拉族創(chuàng)作文學(xué)的悲劇性題材、人物形象的悲劇精神和“家園精神”的形成,來展現(xiàn)“多依奧依納”悲劇因素的文學(xué)價(jià)值。 在前面三章對(duì)“多依奧依納”悲劇因素和其文學(xué)價(jià)值分析解讀的基礎(chǔ)上,第四章首先介紹了政府與相關(guān)部門對(duì)“多依奧依納”傳承與保護(hù)工作的現(xiàn)狀與計(jì)劃,其次抱著探路的態(tài)度,借鑒其他少數(shù)民族劇種劇目的傳承模式與改革措施,對(duì)“多依奧依納”的表演提出了改進(jìn)演出形式、加強(qiáng)商業(yè)包裝運(yùn)作和擴(kuò)大觀眾來源三條建議,來幫助搶救已經(jīng)瀕臨滅絕的“多依奧依納”。
【關(guān)鍵詞】：撒拉族 “多依奧依納” 悲劇因素 文學(xué)價(jià)值 戲劇的傳承與保護(hù)
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：C95
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 引言8-12
• 第1章 撒拉族“多依奧依納”的起源與發(fā)展12-19
• 1.1 撒拉族的歷史與民間文學(xué)概述12
• 1.2 “多依奧依納”名稱探源12-13
• 1.3 “多依奧依納”的戲劇流變13-19
• 1.3.1 “多依奧依納”的故事內(nèi)容13-15
• 1.3.2 “多依奧依納”的表演形式15-17
• 1.3.3 “多依奧依納”的歷史沿革與現(xiàn)狀17-19
• 第2章 “多依奧依納”中悲劇因素的分析與解讀19-42
• 2.1 “多依奧依納”悲劇因素形成的外因21-29
• 2.1.1 惡劣的自然地理?xiàng)l件21-23
• 2.1.2 嚴(yán)酷的政治環(huán)境23-25
• 2.1.3 伊斯蘭宗教背景25-29
• 2.2 “多依奧依納”悲劇因素形成的內(nèi)因29-42
• 2.2.1 “多依奧依納”題材的悲劇意識(shí)29-31
• 2.2.2 “多依奧依納”人物形象的悲劇精神31-33
• 2.2.3 “多依奧依納”結(jié)局的悲劇意識(shí)33-42
• 第3章 “多依奧依納”中悲劇因素的文學(xué)價(jià)值42-46
• 3.1 對(duì)撒拉族創(chuàng)作文學(xué)主題的影響42-43
• 3.2 對(duì)撒拉族創(chuàng)作文學(xué)主人公悲劇精神的影響43-44
• 3.3 對(duì)撒拉族創(chuàng)作文學(xué)“家園精神”形成的作用44-46
• 第4章 “多依奧依納”的傳承與保護(hù)46-50
• 4.1 “多依奧依納”傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀46-48
• 4.2 其他少數(shù)民族戲劇改革對(duì)“多依奧依納”傳承與保護(hù)的啟發(fā)48-50
• 結(jié)論50-52
• 參考文獻(xiàn)52-54
• 附錄54-75
• 致謝75-76
• 攻讀學(xué)位期間的研究成果76

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前8條

1 趙利民;中國古代悲劇意識(shí)與傳統(tǒng)戲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局[J];蘭州鐵道學(xué)院學(xué)報(bào);2002年02期

2 馬朝霞;歌頌家園精神的撒拉族文學(xué)[J];中國民族;2004年06期

3 聞采;;駱駝泉流淌的傳說[J];民族文學(xué);1997年07期

4 羋一之;撒拉族的來源和遷徙探實(shí)[J];青海民族學(xué)院學(xué)報(bào);1981年03期

5 李朝;;文化的多重色彩:撒拉族歷史與傳說的敘事研究[J];青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年02期

6 馬盛德;西北地區(qū)回族、撒拉族、維吾爾族民間婚俗舞蹈比較研究(連載)[J];西北民族研究;2001年01期

7 馬盛德;西北地區(qū)回族、撒拉族、維吾爾族民間婚俗舞蹈比較研究(連載)[J];西北民族研究;2004年01期

8 常海燕;撒拉族“駱駝戲”的歷史形態(tài)探析兼及民俗文化的生存法則[J];西北民族研究;2004年01期

  本文關(guān)鍵詞：論撒拉族“多依奧依納”的悲劇因素，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號(hào)：295577