發(fā)布時間：2020-12-27 04:42

　　通過對以嘉那嘛呢為主線的北部康區(qū)大型嘛呢石經(jīng)堆超常規(guī)模發(fā)展歷史成因、文化理念以及社會機制的考察,本文確認了18世紀(jì)以來該區(qū)域出現(xiàn)的大型嘛呢石經(jīng)堆興建熱潮的文化實質(zhì),在于以"再造觀音壇城"表征部落首領(lǐng)權(quán)力,是源自印度、以佛教作為治國意識形態(tài)的不空羂索觀音佛王傳統(tǒng)在北部康區(qū)的本地化。地方首領(lǐng)們雖采納了五世達賴?yán)锖雮饔^音信仰和建造布達拉宮等實踐形式,但并非接納了其"僧王"合法性在邊地的延伸,反而將觀音化身的象征整合于既有的家族式政教雙首領(lǐng)的權(quán)力結(jié)構(gòu),衍化出"千（百）戶+觀音法王"的治理形式,實現(xiàn)了部落家族式首領(lǐng)權(quán)力的內(nèi)部更新。而以觀音為表征的衛(wèi)藏僧權(quán)和邊地部落首領(lǐng)權(quán)力,共同構(gòu)筑了18世紀(jì)以后觀音密宗王統(tǒng)藏地化的高潮。 

【文章來源】：民族研究. 2018年05期 北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：15 頁

【部分圖文】：

嘉那嘛昵石經(jīng)地景及周圍神抵區(qū)位圖

二者互動構(gòu)成了區(qū)域政教實踐�？紤]到藏傳佛教主要教派的發(fā)源地基本集中在衛(wèi)藏，以及教權(quán)先后出現(xiàn)了三種可互相協(xié)同的傳承方式，康區(qū)邊地的政教互動呈現(xiàn)了更多的可能（如圖２所示）。圖２衛(wèi)藏教權(quán)傳承及政教互動在邊地的衍變模式值得注意的是，圖２涉及的幾種政教合一，無論是薩迦派“教權(quán)家族式”政教合一，還是格魯派“僧王＋攝政”僧權(quán)式政教合一，或是以囊謙部落首領(lǐng)權(quán)力為代表的“政王＋法王”血親家族式政教合一，三者的形成與崛起都與中原王朝在不同時期的冊封與加持密切相關(guān)。亦如薩林斯的文化政治學(xué)分析，獲得中原王朝的封賞，也是將贈予者的主體力量化身其中，受封者成為本地福利的外部代理者，并在自己社區(qū)成為外部賦予權(quán)力的領(lǐng)袖。①〔責(zé)任編輯賈益〕２２１《民族研究》２０１８年第５期①［美］薩林斯著、劉琪譯：《陌生人—王，或者說，政治生活的基本形式》，《中國人類學(xué)評論》第９輯，世界圖書出版社２００９年版，第１２３頁。


本文編號：2941121