隨著社會(huì)的發(fā)展和全球化工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊,傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化社會(huì)也發(fā)生了巨大變化,族群研究作為當(dāng)前人類學(xué)學(xué)科的重要研究方向,其地方節(jié)日演變?cè)趯W(xué)術(shù)界受到學(xué)者的重點(diǎn)關(guān)照。本文以吉安市東固畬族鄉(xiāng)田野點(diǎn),通過對(duì)當(dāng)?shù)囟露?jié)日的作為切入點(diǎn),了解當(dāng)?shù)囟露?jié)日在當(dāng)?shù)夭煌瑫r(shí)期的歷史變遷中節(jié)日變遷中所帶來的不同文化內(nèi)涵,試圖去理解在民族文化高度融合的現(xiàn)代社會(huì),當(dāng)?shù)毓?jié)日的民族屬性在增強(qiáng)的過程中地方民眾對(duì)其的情感認(rèn)同變化,從而進(jìn)一步探討東固畬漢之間的民族互動(dòng)。全文分為共分為五個(gè)部分,第一部分是導(dǎo)論,主要是對(duì)選題的背景與研究意義、研究方法及研究綜述的探討,通過梳理文獻(xiàn),掌握筆者研究方向的科研動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì),并對(duì)文章的創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行闡述。第二部分則是介紹東固畬族鄉(xiāng)的田野概況以及當(dāng)?shù)氐漠?dāng)前三個(gè)特有節(jié)日,二月二送神、蔡家攏祭祖以及東固曬冬會(huì),對(duì)其節(jié)日屬性以及節(jié)日淵源以及儀式過程進(jìn)行簡(jiǎn)單的說明。第三部分則是圍繞新中國成立以前的二月二節(jié)日,對(duì)節(jié)日的起源過程及歷史發(fā)展脈絡(luò)和儀式過程進(jìn)行詳細(xì)說明,并對(duì)節(jié)日在過往中所具有的特征進(jìn)行闡述,最后對(duì)過往節(jié)日之間的民族互動(dòng)及體現(xiàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化性質(zhì)的賴公信仰進(jìn)行補(bǔ)充說明與討論。第四部... 

【文章來源】：廣東技術(shù)師范大學(xué)廣東省

【文章頁數(shù)】：98 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

畬族離開潮州的大致遷徙路線

圖 2-3 燕山垅救難廟中的神龕而在蔡家攏地區(qū)，其公王廟中主要供奉公王菩薩，上述“古授符篆文武將神威，今蒙帝命功名竹帛垂千古”幾行字，以供當(dāng)?shù)禺屪迦藚荩瑯釉趶R中有類似與賴公神像的供奉。據(jù)當(dāng)?shù)厝怂裕辉敬鍍?nèi)并沒有賴公神像，而只神龕內(nèi)有木板雕刻畫，其內(nèi)容正是賴公的形象。這木板畫表現(xiàn)的是賴公五兄山打獵的場(chǎng)景。原在廟中是有供奉三尊賴公像（賴七、賴八、賴九）的，但革時(shí)期整座廟連同廟內(nèi)的神像全都被燒毀，重修廟宇之后，便請(qǐng)劉家雕刻了木板畫，但沒有再重塑賴公像了。總而言之，賴公作為地方獵神崇拜的表現(xiàn)形式。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為對(duì)賴公供奉能佑村民狩獵的安全和成功，若從地理位置上來看，當(dāng)?shù)嘏c贛南地區(qū)相近，在文化的交往過程中，信仰方面也受到影響，從而形成了一個(gè)賴公與獵神所結(jié)“新神像”以滿足當(dāng)?shù)禺屪宓男枨�。但�?dāng)前畬民已經(jīng)不再進(jìn)行狩獵性活動(dòng)，賴公的打獵功能早已消失，如今的畬族在供奉賴公時(shí)，所求的更多是生活方

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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碩士論文
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[5]飲食人類學(xué)視野下的客家文化建構(gòu)[D]. 崔亦茹.贛南師范大學(xué) 2016
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[7]論贛州赤土畬族的文化變遷與重構(gòu)[D]. 藍(lán)乙方.云南大學(xué) 2015
[8]畬族祖先信仰與村落秩序建構(gòu)[D]. 王敏.廣東技術(shù)師范學(xué)院 2014
[9]閩中畬客關(guān)系研究[D]. 蘇娟娟.贛南師范學(xué)院 2014
[10]畬族男性的擇偶困境研究[D]. 史賢曌.廣東技術(shù)師范學(xué)院 2014



本文編號(hào)：2930551