災(zāi)害民俗學視角下的白族繞三靈
發(fā)布時間:2020-12-18 12:41
繞三靈是云南洱海地區(qū)沿襲上千年的白族傳統(tǒng)民俗,其中有許多關(guān)于災(zāi)害的民間傳說和應(yīng)對災(zāi)害的祭祀儀式。運用災(zāi)害民俗學的觀點和方法,圍繞傳說、儀式與災(zāi)害的關(guān)系,對繞三靈記憶裝置中的干旱、洪水、疾病、生育等災(zāi)害記憶進行解讀,從中發(fā)現(xiàn)洱海地區(qū)災(zāi)害的文化特征及人們應(yīng)對災(zāi)害的文化選擇。繞三靈的災(zāi)害記憶是通過物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩種記憶裝置進行傳承,這種傳承體現(xiàn)了白族人民積極應(yīng)對災(zāi)害,與災(zāi)害抗爭的意志和智慧,以及對美好生活的追求和向往。
【文章來源】:貴州民族研究. 2020年08期 北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:7 頁
【文章目錄】:
一、繞三靈的定義
二、干旱:神靈、祈雨與崇龍思想
三、洪水:惡魔、水神與抗爭智慧
四、疫。何仔g(shù)、宗教與神藥兩解
五、生育:桑樹、求子與生殖崇拜
六、結(jié)語
【參考文獻】:
期刊論文
[1]什么是災(zāi)害?——災(zāi)害的人類學研究核心概念辨析[J]. 李永祥. 西南民族大學學報(人文社會科學版). 2011(11)
[2]記憶論與民俗學[J]. 王曉葵. 民俗研究. 2011(02)
[3]由口頭敘事看西南少數(shù)民族崇龍信仰[J]. 徐磊. 民族文學研究. 2011(03)
[4]災(zāi)難的人類學辨析[J]. 納日碧力戈. 西南民族大學學報(人文社科版). 2008(09)
[5]災(zāi)害的民俗表象——從“記憶”到“記錄”再到“表現(xiàn)”[J]. 櫻井龍彥,虞萍,趙彥民. 文化遺產(chǎn). 2008(03)
[6]劍川石窟與白族的信仰民俗[J]. 李東紅. 世界宗教研究. 2006(03)
[7]唐《西洱河圖》與全新世中期以來洱海水系變遷[J]. 周宏偉. 第四紀研究. 2006(04)
[8]災(zāi)害民俗學的提倡[J]. 櫻井龍彥,陳愛國. 民間文化論壇. 2005(06)
[9]近1800年來云南洱海流域氣候變化與人類活動的湖泊沉積記錄[J]. 張振克,吳瑞金,沈吉,吳艷宏,朱育新,潘紅璽. 湖泊科學. 2000(04)
[10]洱海名稱的由來與歷代演變考釋[J]. 楊延福. 大理師專學報(哲學社會科學版). 1991(00)
本文編號:2924016
【文章來源】:貴州民族研究. 2020年08期 北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:7 頁
【文章目錄】:
一、繞三靈的定義
二、干旱:神靈、祈雨與崇龍思想
三、洪水:惡魔、水神與抗爭智慧
四、疫。何仔g(shù)、宗教與神藥兩解
五、生育:桑樹、求子與生殖崇拜
六、結(jié)語
【參考文獻】:
期刊論文
[1]什么是災(zāi)害?——災(zāi)害的人類學研究核心概念辨析[J]. 李永祥. 西南民族大學學報(人文社會科學版). 2011(11)
[2]記憶論與民俗學[J]. 王曉葵. 民俗研究. 2011(02)
[3]由口頭敘事看西南少數(shù)民族崇龍信仰[J]. 徐磊. 民族文學研究. 2011(03)
[4]災(zāi)難的人類學辨析[J]. 納日碧力戈. 西南民族大學學報(人文社科版). 2008(09)
[5]災(zāi)害的民俗表象——從“記憶”到“記錄”再到“表現(xiàn)”[J]. 櫻井龍彥,虞萍,趙彥民. 文化遺產(chǎn). 2008(03)
[6]劍川石窟與白族的信仰民俗[J]. 李東紅. 世界宗教研究. 2006(03)
[7]唐《西洱河圖》與全新世中期以來洱海水系變遷[J]. 周宏偉. 第四紀研究. 2006(04)
[8]災(zāi)害民俗學的提倡[J]. 櫻井龍彥,陳愛國. 民間文化論壇. 2005(06)
[9]近1800年來云南洱海流域氣候變化與人類活動的湖泊沉積記錄[J]. 張振克,吳瑞金,沈吉,吳艷宏,朱育新,潘紅璽. 湖泊科學. 2000(04)
[10]洱海名稱的由來與歷代演變考釋[J]. 楊延福. 大理師專學報(哲學社會科學版). 1991(00)
本文編號:2924016
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