人類學探討人類生命的規(guī)則和質(zhì)感,既關(guān)心文化和意義,也理解進化與生態(tài)。歷史上,4位人類學家——弗朗茲·博厄斯,克勞德·列維-斯特勞斯,克里福德·格爾茲,皮埃爾·布迪厄——各自定義了人類學的基本問題。20世紀初,弗蘭茲·博厄斯篤信"冰冷的熱情",將人類學定義在科學與人文藝術(shù)之間,探討人的社會性和生物性的合一。20世紀五六十年代,克勞德·列維-斯特勞斯帶著理性的清明與感性的憂郁,追問人類有怎樣的統(tǒng)一認知機制,才創(chuàng)造出如此絢爛多彩的文化。20世紀七八十年代,克里福德·格爾茲在破碎、離散、多元、分解的世界中,認可自己和人類學事業(yè)的狐貍特性——好動而飄忽,相信混亂是我們的力量所在,探討人類詮釋和想象可能性。后現(xiàn)代以來,皮埃爾·布迪厄綜合老年人的睿智與青年人的激情,叩問人心走向與社會趨勢。帶著這4個基本問題的視野,人類學家該如何理解和應(yīng)對20世紀90年代以來中國西南地區(qū)多樣化人群的社會變遷?經(jīng)濟發(fā)展改變了西南地區(qū)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、價值理念、信仰、和人口結(jié)構(gòu),也把當?shù)赜炅指脑鞛榻?jīng)濟林,調(diào)節(jié)著當?shù)匦∩车臍夂驐l件,影響自然災害（泥石流、火災等）的出現(xiàn)方式和頻率,還改變?nèi)撕蛣游锏募膊》N類。近年來,隨著微信、... 

【文章來源】：原生態(tài)民族文化學刊. 2020年01期 第35-48頁 CSSCI

【文章頁數(shù)】：14 頁

【部分圖文】：

人創(chuàng)造社會與社會塑造人模型

這個模型討論我們創(chuàng)造社會、社會塑造我們的過程，包含3個創(chuàng)造機制（詮釋想象，情境的偶然性，和身體經(jīng)驗的不可言說）和五個塑造機制。5個機制包括：第一，社會學家涂爾干的集體表象理論。人一出生，就無知無覺被社會塑造成它想要的樣子；第二，用于人類學，集體表象理論成為拉德克里夫-布朗的結(jié)構(gòu)理論。它以可操作的方式告訴你，個體如何被固定在社會的某個位置，有相應(yīng)的責任和義務(wù)；第三步，引入馬克思，政治經(jīng)濟學派告訴你，人在社會中的定位，伴隨著相應(yīng)的資源分配和視野。位置成就了你，也限制了你。如現(xiàn)實生活中，我們說“貧窮限制了我的想象力”；第四，馬克思討論宏觀過程，福柯（Michel Foucault）把它轉(zhuǎn)換為微觀機制：社會制度、意識形態(tài)、價值觀都一點點變成你的感覺、心情和愿望。你所有“發(fā)自內(nèi)心的想法”，都是社會給的，你可以懷疑：“我”存在嗎？福柯讓人絕望；第五，從福柯回到馬克思。馬克思說，思想就是政治，可以改變社會。改變從何來？我們詮釋、設(shè)計新方案、改變現(xiàn)實。這回到了創(chuàng)造機制。創(chuàng)造和塑造兩個過程合起來，就是社會進程決定我們，我們也建構(gòu)和改變社會，這就是實踐理論，導向人性與社會的交織。第二個模型關(guān)乎人之為人的過程，在第一個模型的基礎(chǔ)上加入了第一個基本問題，把人放回自然界，結(jié)合人的生物過程和社會過程，探討人和世界萬物的聯(lián)系。社會和自然協(xié)同變化，讓我們變成了現(xiàn)在這樣子。當代人類學的身體研究圍繞embodiment概念討論社會與生物協(xié)同的微觀過程，讓個體成為個體；協(xié)同進化是宏觀過程，讓我們成為人類。合起來，這個模型是人類學理論的最終目的——理解人的整體性和個體性。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]景頗鬼雞是什么味道?——人類學三次元視野下的記憶、想象與味覺經(jīng)驗的不可言說[J]. 張文義.  開放時代. 2019 (05)



本文編號：2910052