發(fā)布時間：2020-10-13 11:13

　　 根據(jù)對主體性的闡釋,我們可以從主體性“被感知之物”的本質(zhì)入手,從其作為存在方式的“相對性”和“被動性”,描述主體性如何展現(xiàn)自己。主體性實現(xiàn)自我的過程被視為是有機主體不斷總體化的進程。群體或個人為單位的“復合體”,其實踐過程無不顯示所堅持的方向、原則以及行動指南等內(nèi)在理念。主體需要經(jīng)過具體的時空實踐過程來展現(xiàn)主體性。本文以西藏自治區(qū)當雄縣烏村為例,討論主體性三個主要實踐過程,即界限認同、社區(qū)維護與個人決策。來自歷史文化的身份認同界限同發(fā)展語境相結(jié)合構(gòu)成了探討主題的時代背景。上世紀60年代之后,行政規(guī)劃和鄉(xiāng)規(guī)民約式的村落、草場界線之間的互動構(gòu)成了現(xiàn)有的社區(qū)規(guī)模,使社區(qū)作為有機體,將維護界限的義務(wù)貫穿到了常識性的本土知識體系之中,但界限的守護從來都是未盡的事業(yè)。界限的不斷被突破,在尋求發(fā)展、現(xiàn)代化的社會背景中顯得更加明顯,個人消費、求學、完滿生活意義的努力中無不體現(xiàn)個體及集體性的跨越社區(qū)界限的訴求和行動。社區(qū)日常生活在文中被概括為“作為常識的本土知識體系”,以社區(qū)為單位的本土知識/地方性知識與現(xiàn)階段的日常常識結(jié)合構(gòu)成牧民群體主體性的呈現(xiàn)方式。文中,通過日常關(guān)系、勞動分工合作等展現(xiàn)烏村牧民當下日常實踐所遵循的規(guī)則。這是規(guī)定烏村牧民調(diào)試主體性的主要來源,是主體性的“非知”的部分。此外,“作為常識的本土知識體系”也涵蓋了處于“聚”與“散”之間的缺憾狀態(tài)。這意味著,社區(qū)性的作為常識的本土知識體系需要在更大的社會文化情景之內(nèi)完成其存續(xù)。從日常消費、現(xiàn)代教育、平等理念以及象征寓意的演化等方面,筆者對現(xiàn)代化、發(fā)展欲望下的牧民個體對社區(qū)規(guī)則所做出的修整狀態(tài)進行了分析。從社區(qū)對個體成員的規(guī)范,也可以理解這種修整的能力為社區(qū)和成員之間的雙向運動。本文最終所回答的問題是牧民主體性如何展示,而非牧民主體性是什么。文中所選的解釋牧民主體性展示視角是以牧民、草場為交集的偏差整體內(nèi),牧區(qū)話語和常識性的本土知識體系之間的相互作用方式及過程。筆者認為對偏差存續(xù)的認可是認識牧民主體性的關(guān)鍵,發(fā)展視角下國家牧區(qū)話語在“因地制宜”式的模糊敘述內(nèi)應(yīng)當確認偏差存續(xù)對發(fā)展的當下意義。
【學位單位】：內(nèi)蒙古大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：C95
【部分圖文】：

34當雄縣被選為本文調(diào)查對象原因是因為其歷史。筆者曾聽到關(guān)于達木蒙古人的一些“故事”。之后拿到了一本由楊嘉銘撰寫的《達木蒙古與清代西藏邊防》圖 1.2：龍仁鄉(xiāng)和烏村圖片 1.1-3 來源：http://map.baidu.com/

本文編號：2839092