基督教在大理地區(qū)的傳播已有上百年歷史,伴隨著社會(huì)的急劇變遷,白族傳統(tǒng)的信仰結(jié)構(gòu)和空間格局經(jīng)歷了一個(gè)解構(gòu)和重構(gòu)的過程�；浇套鳛橥鈦碜诮�,在進(jìn)入白族社區(qū)后,通過一系列的調(diào)適和嵌入活動(dòng),最終對白族信徒的社區(qū)生活產(chǎn)生了特定的影響。目前當(dāng)?shù)厥且粋�(gè)少數(shù)民族多元宗教共存地區(qū),有著相對和諧的民族宗教關(guān)系,對此背景下基督信仰社區(qū)生活嵌入的研究有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文第一、二章分析了基督教在大理州賓川縣L社區(qū)的文化背景、傳播階段和發(fā)展情況。第三章運(yùn)用理性選擇理論分析了白族基督徒信仰變遷的社區(qū)環(huán)境以及影響其信仰選擇的諸多因素。第四章從神圣和世俗的視域探討了信仰嵌入下白族基督徒的社區(qū)生活及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。第五章分析基督信仰對白族信徒社區(qū)生活所發(fā)揮的功能及面臨的多種風(fēng)險(xiǎn),然后提出了基督信仰社區(qū)適應(yīng)的相關(guān)策略。最后從信仰選擇和社區(qū)嵌入這兩個(gè)內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)點(diǎn)對基督教本土化進(jìn)行了總結(jié)和展望。文章認(rèn)為,基督教社區(qū)傳播和社區(qū)適應(yīng)的過程,實(shí)際上就是一個(gè)外來宗教本土化的過程。L教會(huì)基督徒的社區(qū)生活是一種血緣、地緣、業(yè)緣和信緣關(guān)系調(diào)和與重構(gòu)之下的生活,而多元宗教和諧共處的實(shí)質(zhì)就是一種良性協(xié)調(diào)的民族嵌入、宗教嵌入和社區(qū)生活嵌入,基督教正是通過這種方式適應(yīng)了白族民眾的文化和生活,從而在有著傳統(tǒng)信仰的民族地區(qū)獲得了立足。
【學(xué)位單位】：云南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：C95
【部分圖文】：

、歷史文化、宗教信仰等方面的情況。接下來立聯(lián)系獲得允許后，以深度訪談、參與性觀察區(qū)生活中，以參與者的身份挖掘第一手資料，教網(wǎng)絡(luò)和教會(huì)組織等具體情況。然后再探尋當(dāng)因以及該信仰對他們社區(qū)生活方方面面的影響之策略。示，以理性選擇、和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等理論為視角，選擇的基礎(chǔ)上，對其神圣信仰生活實(shí)踐和日常者中的神圣內(nèi)化、教會(huì)禮拜、節(jié)慶婚喪以后者建設(shè)等變量進(jìn)行細(xì)化，并分析二者之間的互動(dòng)踐的特征來了解基督教在 L 白族社區(qū)中的適應(yīng)基督教本土化的問題上。理性選擇、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論

圖 2 田野點(diǎn)衛(wèi)星云圖（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)據(jù)村長介紹，近年來州政府、縣政府提出來要將雞足山建設(shè)成區(qū)域旅游核心區(qū)和旅游二次創(chuàng)業(yè)區(qū)的思路，借此機(jī)遇來建設(shè)沙址集鎮(zhèn)，努力將其打造成具有旅游特色、社會(huì)主義新農(nóng)村特色和基層黨組織建設(shè)特色的的示范村，以旅游業(yè)為龍頭，來增強(qiáng)沙址村的發(fā)展后勁。從雞足山鎮(zhèn)政府得知，當(dāng)?shù)亟柚鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的契機(jī)，確定了“以地生財(cái)，以財(cái)建鎮(zhèn)，以鎮(zhèn)招商，以商帶農(nóng)”的建設(shè)和發(fā)展的整體思路，將發(fā)展目標(biāo)聚焦在提升當(dāng)?shù)刈鳛槁糜涡℃?zhèn)的形象上來，制定與之相適應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，并依托當(dāng)?shù)睾裰氐臍v史文化、佛教文化、白族文化、旅游文化等優(yōu)勢資源，以此來推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展�？梢�，整個(gè)云南地區(qū)、大理地區(qū)先發(fā)的、優(yōu)勢的旅游資源、民族資源成為了 L 地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)依托。同時(shí)，筆者了解到，由于各自然村地理情況的差異，導(dǎo)致了發(fā)展的相對不平衡。部分村社水利基礎(chǔ)設(shè)施較差，如甸尾村就缺少水源，村民吃水成問題，

并實(shí)施以堂帶點(diǎn)的管理辦法。傳道員 WZB 家老房的指定場所，接著又募資在旁邊修建了教堂。此時(shí)，信徒們了政府和教會(huì)的監(jiān)督和規(guī)范，不僅一些安全隱患得到了排查關(guān)人員和上級(jí)教會(huì)教牧人員也定期下到當(dāng)?shù)匾暡旌椭笇?dǎo)，傳聽取信眾的呼聲，調(diào)和各方的關(guān)系，解決實(shí)際的問題。政府會(huì)安排相關(guān)培訓(xùn)，像社會(huì)主義學(xué)院每年都培訓(xùn)兩次，我們，和各教派傳道員、神職人員以及民間出色的企業(yè)代表一起交了眼界，增長了見識(shí)，還是有很大收獲的。②得注意的是，在基督教傳播的三個(gè)階段中，當(dāng)?shù)亟虝?huì)由于資，一直都沒有培養(yǎng)起自己的牧師和長老，所以對于信徒的施要么是等大塘子、縣城或大理等其他教會(huì)的施洗人員到來，關(guān)人員等帶著去到這些地方受洗。所以，大部分信徒在得到過程中，都存在著一定的滯后性。或者說，雖然往往將洗禮同和皈依基督教的標(biāo)志，但在他們現(xiàn)實(shí)的社區(qū)生活中并不一定隱性推動(dòng)顯性推動(dòng)

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本文編號(hào)：2821440