【摘要】： 本文是一項基于具體地區(qū)、具體民族的研究,通過探析達斡爾族薩滿教具體形態(tài)和內(nèi)容,來把握歷史上薩滿教發(fā)展的基本脈絡(luò)。通過薩滿與社會群體關(guān)系的展示與分析,剖析薩滿教與達斡爾族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系,還原與重構(gòu)薩滿對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懠捌浒l(fā)揮的積極作用,進而針對現(xiàn)代化進程中,人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現(xiàn)的問題,探尋民族地區(qū)各種社會問題的癥結(jié)所在。 緒論部分首先闡述了文化的界定,為下面要進行的達斡爾族薩滿教習俗文化研究設(shè)定基本理論框架,以下對選題的緣起及其意義、國內(nèi)外的研究動態(tài)、研究思路和方法逐一進行介紹。 第一章：對達斡爾族歷史源流、分布狀況和薩滿教基本內(nèi)容作了綜述性的介紹。達斡爾族源于遼代北遷的契丹人,族稱“達斡爾”經(jīng)過解析為“大部族”之義,是契丹大部族與當?shù)馗髅褡逶诳箵敉鈦砬致灾兄饾u形成的一個新民族共同體。以語言變遷、語言接觸作為主要線索,探尋歷史上達斡爾族社會文化發(fā)展的情況。 根據(jù)達斡爾族分布地域的不同劃分出五個社會群體,分別是布特哈群體、齊齊哈爾群體、海拉爾群體、新疆群體、璦琿群體。 薩滿教以自然萬物為神靈,眾神皆平等,是森林民族在長期的狩獵生活中孕育出的一種自然宗教,氏族社會、公有制經(jīng)濟是其賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。薩滿在古代達斡爾族社會生活中扮演了重要的角色,只有通過他才能完成人、鬼、神之間的交流。供奉的諸多神靈各有分工,在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著具體的職能。 第二章：對“薩滿”含義的正確解讀,對了解薩滿教的起源、功能都具有重要的意義,達斡爾人的巫師不管男、女巫師都稱為“雅德根”。達斡爾語“雅德根”的含義應(yīng)為“預(yù)言者”或“占卜者”。 薩滿的特質(zhì)是常人所不具備的,要成為薩滿還要承受從精神到身體的各種折磨。生態(tài)環(huán)境、生活方式造就了薩滿的精神特質(zhì),擁有這些特性的人經(jīng)過薩滿師傅的引導(dǎo)、培訓(xùn),才‘正式被承認為薩滿。薩滿的傳承有世襲和非世襲兩種,傳承方式主要有神靈托夢和通過自身靈感兩種形式。人們相信薩滿能夠死而復(fù)生,因此關(guān)于薩滿的死亡就籠罩上了幾分神秘的色彩,采用風葬和樹葬這種古老的喪葬方式,并且每年都要舉行祭祀活動。 最后重點介紹了薩滿從事的宗教活動,醫(yī)療儀式、奧米南儀式、潔身祭、驗夢占卜等,以及薩滿在宗教活動中使用的法器和服飾。 第三章：薩滿作為氏族社會的靈魂人物,在社會生活的各個領(lǐng)域當中都發(fā)揮著非常重要的作用。薩滿在社會政治結(jié)構(gòu)中的地位大體經(jīng)歷了部落首領(lǐng)、政權(quán)合作者、論為平民這樣三個發(fā)展演變歷程。 薩滿教是維系社會秩序的重要力量,通過舉行宗教儀式使人們的生活和行為神圣化,成為產(chǎn)生道德觀念的重要來源。主要表現(xiàn)在基于祖先崇拜的家庭婚姻觀；基于自然崇拜和動物崇拜的生態(tài)觀；基于鬼神崇拜的是非善惡觀。 第四章：薩滿教是達斡爾族固有的宗教信仰,它的歷史演變大致經(jīng)歷了古代全盛時期、近現(xiàn)代衰落時期和現(xiàn)在文化重構(gòu)時期。新形勢下,薩滿文化被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范疇,受到來自社會各界的重視,籌建薩滿文化博物館,促進了地區(qū)旅游業(yè)的繁榮發(fā)展。 薩滿從事的治療活動也不能一概視為封建迷信,而予以全盤否定。薩滿在調(diào)節(jié)心理平衡,心理治療方面能夠發(fā)揮積極的作用,它的某些社會功能是現(xiàn)代醫(yī)學無法替代的,所以,短時間內(nèi)還不能徹底消除其影響,這是薩滿教能夠繼續(xù)存在的重要原因。
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：C955

【引證文獻】

相關(guān)碩士學位論文 前1條

1 德紅霞;少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究[D];中南民族大學;2012年

本文編號：2783301