【摘要】：本文以隴南花兒為研究對象。隴南花兒是西北花兒民歌的重要組成部分,包括隴南山歌中除去西南風格山歌與非漢語演唱的少數民族山歌之外的所有用漢語方言演唱的山歌。隴南花兒是隴南山歌的核心。本文以民族學視角來研究隴南花兒,采取田野調查與各類文獻相結合的方法、整體研究與比較研究的方法、多學科交叉兼容的方法,力圖系統(tǒng)、深入地探索隴南花兒的文化本質,反映隴南花兒與隴南大地廣大農民群眾生產生活、行為方式、信仰、習慣、精神世界的內在聯系,關注隴南不同民族群眾的民族認同、國家認同,考察隴南花兒的當代變遷與文化傳承。隴南的自然地理是孕育隴南花兒的外部環(huán)境,高山、高寒、強烈的紫外線、災難性氣候造就了隴南花兒的高腔,山清水秀孕育了隴南花兒的溫柔細婉,土地貧瘠與辛苦勞作加強了隴南花兒的哭腔性悲情。同時,隴南花兒民歌深受隴南歷史文化影響,伏羲文化、羌氐文化,早秦文化,藏文化、伊斯蘭文化都不同程度地參與了隴南花兒文化的建構。隴南花兒的民族性是隱性的,隴南花兒兼容并蓄了少數民族文化,但它的主體是漢文化,具體表現在宗教信仰、政治制度、詩歌形態(tài)等方面,其民族認同與國家認同都表現為“漢”與漢人政治國家,奠定了中華民族認同的思想基礎。隴南花兒以多民族融合形成的漢語方言來表現,其文學形態(tài)表現為七言兩句,音樂結構可按照隱性唱詞與顯性唱詞分類,隱性唱詞唱韻,顯性唱詞表“意”。隴南農民群眾籠統(tǒng)地稱花兒為“山歌”,域外群眾慣稱“花兒”,文化人較接受“花兒”名稱。隴南花兒的創(chuàng)造者與使用者是部分農民群眾,其唱家可按歌唱目的分為葷唱家與清唱家兩部分。葷唱家主要借助花兒追求有愛情支撐的婚姻,清唱家以花兒表達悲喜,反映生產生活。花兒處于地方娛樂文化網絡的終端,是地方智慧安排的地方人追求愛情的媒介。隴南花兒反映的隴南人的生計方式,包括艱苦條件下因生存所迫而兼為苦力、長工、獵牧者的普通農民,提供有形產品而不能脫離農業(yè)生產勞動的鐵匠木匠石匠畫匠等諸工匠,抽農閑之空從事溝通神靈以滿足人們精神生活的神職人員,進行商品交易與流通的商人,這些人的生計方式共同構成了隴南農村的傳統(tǒng)生活畫卷。新世紀主要在智能手機上出現的隴南網絡花兒會溝通了同一文化下不同縣域的隴南人,反映了當前隴南農民在打工經濟條件下的生產生活與休閑現狀。隴南花兒會自古有之,新生不少,與西北花兒會共為一體,形成相互聯系共同交流跨越不同地域不同民族的民間網絡:花兒會娥眉新月帶。隴南花兒會位于花兒會娥眉新月帶南端,是連接藏漢文化的紐帶�；▋簳鲞M了不同民族的民族認同、國家認同與文化認同。隴南花兒連接著川陜山歌、洮峨花兒、隴中花兒與舟曲花兒,形成了七言唐詩體花兒文化區(qū)。它以音樂文化的形式溝通了絲綢之路陜甘段、西南民族走廊與西北民族走廊以及茶馬古道隴藏段,使“花兒基本延絲綢之路沿線分布”說得以完整,為“中華民族多元一體”理論增加了論據,并為北茶馬古道經過隴南提供了佐證,作為西北花兒的重要組成部分,隴南花兒的作用與重要性不容忽視。隴南花兒的傳承是生命傳承。隴南花兒具有社會價值、學術價值、政治價值與經濟價值,隨著花兒文化的變遷,隴南花兒在民間生命的基礎上,又出現了“非遺”生命、學術生命與商業(yè)生命。隴南花兒的傳承是生命傳承,故其傳承相對樂觀。
【圖文】：

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每天必須走完四五十里的路程，，天黑時趕到“騾馬店”里休息。每次出行少則逡逑一月，多則數月。逡逑媝｜逡逑圖５－１茶馬古道上的背腳子？逡逑初次背腳，背腳子的腳會被草鞋勒破，背也會被背子磨爛�！捌崮景遄幼鲥义贤傲ǎ箖捍蟮暮�?jié)L哩。一身一身出汗哩，不由人的呻喚哩。盤盤路兒上山了，逡逑背得力盡汗干了！搭上一拐沒十步，何日兒走到趙家渡？邋”這組花兒真實描繪逡逑了背腳的情景。背腳子們的午飯是在路上吃的，走到老歇臺處歇下，拿出出行逡逑時準備的青稞炒面、豆餅等，吃完吸一鍋子旱煙，喝飽水，為了消除乏累，緩逡逑解身心，有的背腳子便打“嚀”紓解，大放悲聲苦中作樂唱起花兒來：“百五逡逑的背子棕繩繩捆，脊背背爛腳背腫。路路硬，草鞋軟，脖子背長腿背短�！背义峡薏环值目迒收{于是熱鬧了昔日的茶馬古道，花兒對唱更增添了背腳的辛酸樂逡逑趣。你唱男聲
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：C95


本文編號：2702533