【摘要】：在中國(guó)上古史研究領(lǐng)域,禪讓制一直是一個(gè)重要而又爭(zhēng)訟不息的議題,相關(guān)爭(zhēng)辯主要集中在兩點(diǎn),一是其真?zhèn)?二是其性質(zhì)。就禪讓制的真?zhèn)味?自先秦諸子到古史辨派迄至當(dāng)今學(xué)界,各家證偽之說(shuō)均難以令人信服;通過對(duì)已有文獻(xiàn)的梳理,佐之以近年來(lái)出土、刊布的戰(zhàn)國(guó)竹書,可以證明禪讓制是切實(shí)存在的。就禪讓制的性質(zhì)而言,主流的觀點(diǎn)有兩種:其一,自先秦以來(lái),儒家以其為大同社會(huì)選賢與能的制度設(shè)計(jì),以之彰顯圣人之德;其二,自20世紀(jì)50年代迄今,學(xué)界多以其為原始民主制的體現(xiàn)。兩者都未能闡明禪讓制的原初內(nèi)涵。人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中確立了一種迥異的"王者"類型——"金枝國(guó)王"原型,具有普遍的民族志意義,闡明了國(guó)王的起源與本質(zhì):國(guó)王來(lái)源于祭司/巫師,本為用于祭祀的"犧牲"。我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的禪讓制也可歸入"金枝國(guó)王"原型的范疇。在禪讓制中,對(duì)"天下"的爭(zhēng)相讓之,既非出于圣人之德,也不是由原始民主制決定的選賢授能,其實(shí)質(zhì)在于古代的王者常被作為獻(xiàn)祭上天神靈的"犧牲",且肩荷重任,受到制度的嚴(yán)苛制約,故民眾對(duì)王位避之不及。禪讓之"讓",并非"禮讓"、"遜讓",實(shí)為"避讓"。

【參考文獻(xiàn)】

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