【摘要】：我國少數(shù)民族地區(qū)有豐富的文化資源,其中文化遺產(chǎn)的保護和非遺技藝的傳承在教育人類學(xué)視野中是一種廣義上的教育。以云南大理喜洲鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居建筑及其彩繪技藝為例,總結(jié)其中蘊涵的族源認(rèn)同、審美教育和德行教化等文化符號,指出目前旅游經(jīng)濟是支撐文化遺產(chǎn)有效傳承的重要手段,有必要警惕開發(fā)實踐中已出現(xiàn)的文化"僵化"和"轉(zhuǎn)世"等不和諧現(xiàn)象,并從保護和開發(fā)兩個層面構(gòu)思對策。
【圖文】：

幕衢鄍械母盍?喜洲白族建筑群內(nèi)蘊藏的文化變遷過程與和諧包容經(jīng)驗都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。然而在旅游產(chǎn)業(yè)中，這個文化空間必須有選擇地展示其文化，這種選擇在市場經(jīng)濟體制下主要是由游客的欣賞口味所決定，而本地人所希望展示傳播的與游客所關(guān)注的，往往又呈現(xiàn)出較大的反差。我們在調(diào)研中為喜洲歸納了十張“文化名片”，對隨機遇到的游客（已完成觀光行程的）和當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄒ月糜萎a(chǎn)業(yè)從業(yè)者為主，含一部分當(dāng)?shù)卣珓?wù)人員）進行了問卷調(diào)查和訪談，，請他們分別選出3個心目中喜洲的形象關(guān)鍵詞，結(jié)果如圖所示：圖1本地人和游客票選的喜洲印象對比調(diào)查顯示，游客與本地人對喜洲的印象是有明顯不同的，本地人傾向于強調(diào)歷史地位和文明印跡，而游客的印象多是停留在淺表層的、碎片化的風(fēng)物鱗爪�！吧虡I(yè)化”價值當(dāng)前在文化遺產(chǎn)體驗者和持有者心目中都占有優(yōu)勢地位，而商業(yè)化帶來的必然趨勢是：內(nèi)容模塊化，服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化，所提供的旅游體驗最大限度迎合主流價值觀和大眾審美情趣。久而久之，為古建而來的游客會欣然接受停留在感官淺層的游樂體驗而忽略了受教的機會；而依古建為生的本地人會受利益驅(qū)動盲目模仿而自行閹割本民族文化中的精粹。歷經(jīng)多年構(gòu)筑起來的審美、德行教化以及民族認(rèn)同，將在此“僵化”局面中隨時間和代際更替逐步遞減衰弱。（二）“轉(zhuǎn)世”———改變生活空間與文化土壤帶來教育功能的流失在旅游經(jīng)濟體系中，文化遺產(chǎn)的展示傳播一般是由當(dāng)?shù)卣奥糜螐臉I(yè)者在游客的口味引導(dǎo)下安排決定的，其安排挑選的標(biāo)準(zhǔn)除了值得展示傳播外，還有重要的一點是便于展示傳播。喜洲自1992年全面參與旅游產(chǎn)業(yè)至今，受區(qū)位因素限制在大理旅游圈中只能扮演排在大理古城、蒼山洱海、崇圣塔、蝴蝶泉甚至新興小鎮(zhèn)雙廊之后的
【作者單位】： 中央民族大學(xué)期刊社;
【基金】：2014年度國家民委民族問題研究青年項目“西南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究——以大理白族為例”(項目號:04660370001)的研究成果之一
【分類號】：C912.4

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本文編號：2550078