【摘要】： 回族是擁有1000萬左右人口的中國最大少數(shù)民族之一,數(shù)世紀以來已經(jīng)形成了中國大多數(shù)城市里的回族社區(qū)。如今這些傳統(tǒng)的回族社區(qū)和居民正在面臨著城市化和現(xiàn)代化的雙重壓力和沖擊。由于其人口廣泛地分布在中國各大城市,與主流社會的頻繁互動和置身于世俗社會中傳統(tǒng)宗教和生活方式,回族可以作為范例和觀察的視角來研究中國少數(shù)民族的認同、適應和協(xié)調(diào)問題。 北京是中國首都,是作為政治和文化中心的大都市,擁有多元多民族的城市文化。北京的居民成分涵蓋56個民族,有近30萬回民遍布全城。比較起北京,蘭州仍然是一個發(fā)展中的城市,是相對落后的中國西北的中心城市之一。中國西北是一個民族宗教成分復雜多樣的地區(qū),穆斯林文化在這里具有一定的優(yōu)勢,將近一半的回族人口生活在中國西北地區(qū),因此,蘭州市保持了相對典型的回族文化,它與北京有共同點,也有差別。 認同與文化變遷是研究民族的重要考量指標,回族的認同更是糾葛于國家、宗教和民族的幾重交錯關(guān)系下而顯得撲朔迷離。筆者就回族認同的幾種說法和建構(gòu)認同的物化指標以及心理指標一一分析,得出隨著城市生活的便捷和居民認知水平的提高,認同將會帶有更多的主觀選擇成分,成為散化趨勢下族群社會單元的有機網(wǎng)結(jié)點,構(gòu)建起一張看不見的無形的網(wǎng)絡(luò)。雖然城市里少數(shù)民族一直在增多,但是幾乎在各個城市里都能夠以點形成面、由面發(fā)散點的最具規(guī)模的還是要屬回族,而其認同曾經(jīng)是其獨特社區(qū)結(jié)構(gòu)“齋馬提”的心理指標,這種融匯教區(qū)和社區(qū)的地域基層單元就是流動中建構(gòu)的生存方式的網(wǎng)絡(luò)體系。這種基于宗教而形成的架構(gòu)形式在城市化、現(xiàn)代化和年輕一代意識的多重選擇下趨于消褪,以往將宗教與民族混同的認同將讓位于民族的認同形式,在都市多元化的沖擊下有從族緣轉(zhuǎn)化為社緣關(guān)系的可能性。 變遷是都市社會重新形塑居民的主要手段,都市回族一直是以高度靈活的適應性來與社會互動和調(diào)適融入社會生活中的,改革開放以來的三十年是中國社會發(fā)展變化最大的時期,同時也是都市回族文化急劇變遷超過以往的時期。城鄉(xiāng)二元體系的逐漸松動、計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌以及思想意識的整體進步相應的引起都市回族群體衣食住行各方面的變化,其中一部分是與其他族群單位沒有區(qū)別的普同型變遷,另外一部分是帶有民族文化烙印的部分,比如說居住格局“齋馬提”的消退、瓦解和重構(gòu),婚姻符號中族群邊界的弱化效應,經(jīng)堂教育被國民文化教育豐富其內(nèi)涵等。 認同與變遷既有區(qū)別,又有聯(lián)系,不能用相互隔絕孤立的眼光來看待研究兩者,認同對民族起到一種聚合的功能,而變遷則對族群聚合具有解構(gòu)和銷蝕的作用,如果民族文化在強勢文化的沖擊下,歸于瓦解,則勢必會影響到族群成員的心理感受,造成歸屬感的缺失和社會文化轉(zhuǎn)軌的失序,因此越是在變化迅速的全球化時代的都市社會當中,多元文化才顯得彌足珍貴,需要留意保護。而認同正是在文化變遷過程中的穩(wěn)壓器與調(diào)節(jié)閥,任何僵化、封閉的認同都是不存在的,必須用發(fā)展變化的眼光來研究認同�；刈逶诔鞘欣锸冀K保持了較有特色的民族社區(qū),并不斷隨著時空變換,不斷調(diào)整著適應形式,一方面踐行伊斯蘭教的天命觀積極入世,另一方面堅守自身的文化宗教,“融而不化”又“和而不同”一定程度上是認同和變遷達到某種平衡機制的良性表現(xiàn)。即便在城市里年輕一代的宗教文化意識有所淡化的情況下,以往與“齋馬提”相適應的流動中建構(gòu)的行商經(jīng)濟、誠實守信的價值觀念以及互利平等的社區(qū)和諧觀念等都保留下來了,而且因生活地域條件的差異因地制宜,發(fā)展出富有特色的回族文化形式。 都市回族是少數(shù)民族城市化中的一個范例,基本上保持了自身的民族特點,又與主體社會有著頻繁、良性的互動,更豐富了城市多元文化的內(nèi)涵。從自身來說,都市回族的生存和發(fā)展是適應力強的結(jié)果,從宏觀來說,是中國傳統(tǒng)文化中“和合”成分在現(xiàn)實中的反映,其中也包括回族伊斯蘭文化中和諧的積極成分,回漢民族關(guān)系長期交融,持續(xù)接觸,已經(jīng)完全發(fā)展出相互熟悉、相互適應的成熟族群相處模式,在很多情況下,彼此關(guān)系的表現(xiàn)形式是朋友關(guān)系、同事關(guān)系和鄰居關(guān)系等而不是民族關(guān)系。與主體社會的積極互動為共同面對和處理好認同與變遷的陣痛創(chuàng)造了很好的條件。都市社會的未來趨勢必然是多元化,如何處理越來越多的其他族群融入城市生活的問題,就需要對這種游離中沉淀的回族適應方式進行研究,探討族群相處的普遍模式,在分析其經(jīng)濟、文化、社會內(nèi)涵之外,更多蘊含的是一種“尊重差異、包容多樣”的價值觀和“和合”思想,通過筆者在蘭州和北京兩地長達兩年多的田野調(diào)查,揭示了回族的文化認同和亞社會單元結(jié)構(gòu),使其能夠在社會的轉(zhuǎn)軌期中不至于迷失,與主體社會保持“和而不同、融而不化”的關(guān)系,始終在社會轉(zhuǎn)軌中調(diào)整適應方式,維持族群“合”的有機形式而不至于崩散,這種形式已經(jīng)持續(xù)了一千多年,而且會繼續(xù)延續(xù)下去,變消極適應為主動調(diào)整,其維持族群“合”的機制始終是與“和”相伴始終的,既有血緣的聯(lián)系,又有文化的聯(lián)系,簡言之回族本身就是“起于天方,孕于中華”的產(chǎn)物,回族文化早已沉淀內(nèi)化為匯聚各民族精華的中華文化的組成部分,成為中華文化合力構(gòu)建中的涓涓細流之一。而回族亞社會單元始終在城鄉(xiāng)經(jīng)濟鏈條中和社區(qū)良性發(fā)展中發(fā)揮著積極作用,成為多元族群社會中“尊重差異、包容多樣”理念在現(xiàn)實中的先導性范例。
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：C95

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本文編號：2534630