本文關(guān)鍵詞：論民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)與條件，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　摘要]隨著社會(huì)快速發(fā)展，全球化、多元化、中華文化、社會(huì)主義文化對(duì)少數(shù)民族自身文化認(rèn)同帶來巨大沖擊和影響。本文從文化認(rèn)同受到的文化影響來分類，研究主要集中在不同文化形態(tài)對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響、作用。本文通過研究系統(tǒng)地把握少數(shù)民族文化認(rèn)同的研究現(xiàn)狀，分析現(xiàn)有研究存在的不足，為少數(shù)民族文化認(rèn)同進(jìn)一步深入研究提供參考。
　　[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同;少數(shù)民族;全球化;文化沖突
　　隨著十八大的勝利召開，實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”已經(jīng)提上了國(guó)家的議事日程，如何在新形勢(shì)下加強(qiáng)各民族間的文化認(rèn)同，以此增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合，從而走向中華民族偉大復(fù)興的光明大道，是擺在當(dāng)前社會(huì)面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。改革開放以來中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展以及價(jià)值多元化給少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步與活力，但是也對(duì)少數(shù)民族自身核心價(jià)值和主流文化帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。少數(shù)民族自身文化認(rèn)同受到巨大沖擊和影響，造成文化認(rèn)同的困惑，增加了少數(shù)民族文化適應(yīng)的困難。文化上的沖擊、不適衍生出一系列社會(huì)問題，從簡(jiǎn)單的少數(shù)民族個(gè)體發(fā)展困惑到大規(guī)模民族矛盾沖突等，因此需要更加深入研究少數(shù)民族文化認(rèn)同，以便找到少數(shù)民族從文化適應(yīng)到文化融合繁榮的路徑。
　　一、基礎(chǔ)理論和概念
　�。ㄒ唬┪幕J(rèn)同起源及定義
　　 最早提出“認(rèn)同”一詞的是哲學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德，車文博在1988年《弗洛伊德主義原理選輯》中記載：“認(rèn)同指?jìng)�(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程�！盵1] Collier在1988年，《文化認(rèn)同一種》中記載了另一個(gè)著名心理學(xué)家埃里克森（Erikson）的定義：“文化認(rèn)同是描述個(gè)體心理活動(dòng)，判斷個(gè)體與群體產(chǎn)生聯(lián)系又和群體區(qū)別開的自我意識(shí)�！盵2]但是學(xué)界并沒有統(tǒng)一的文化認(rèn)同的概念界定，Phinney對(duì)自1972年以來文獻(xiàn)研究之后發(fā)現(xiàn)，約有三分之二的研究沒有對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行確切的界定，而在有界定的文獻(xiàn)中，對(duì)于文化認(rèn)同的界定也各不相同[3]。     近幾年的研究對(duì)文化認(rèn)同的定義內(nèi)涵趨向一致，崔新建在2004年《文化認(rèn)同及其根源》提出“文化認(rèn)同”是個(gè)體對(duì)文化傾向的共識(shí)，以使用相同文化符號(hào)、遵循共同文化理念、秉承共有思維模式和行為規(guī)范，并由此產(chǎn)生深層心理積淀[4]。臺(tái)灣學(xué)者黃葳威1999年在《文化傳播》中提出“文化認(rèn)同”是個(gè)體或民族等，通過交往在觀念上對(duì)某類價(jià)值的認(rèn)可，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成 [5]。閆少華在2010年《多元化視野中的文化沖突與共生》提出“文化認(rèn)同”分為狹義和廣義，狹義文化認(rèn)同指?jìng)�(gè)體對(duì)本民族所屬文化的認(rèn)同;廣義文化認(rèn)同包括對(duì)本族文化和外來其他文化的認(rèn)同[6]。本文對(duì)文化認(rèn)同定義采用廣義文化認(rèn)同，是個(gè)體對(duì)特定符號(hào)、語(yǔ)言、價(jià)值與規(guī)范等文化符號(hào)的認(rèn)同，以便涵蓋更多學(xué)者的研究成果。
　�。ǘ┳迦赫J(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同
　　民族認(rèn)同和族群認(rèn)同常被替換使用，在概念上存在混淆之處。2007年Cokley通過各類文獻(xiàn)的總結(jié)對(duì)比，提出兩者共同之處是都包含了群體歸屬感并和文化行為、價(jià)值、對(duì)所屬群體的態(tài)度以及對(duì)歧視的反應(yīng)有聯(lián)系。兩者差異之處在于族群認(rèn)同更多是從生理維度來定義，比如體貌特征、基因、膚色等。民族認(rèn)同更多側(cè)重的是社會(huì)維度和文化角度，強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值觀、文化、祖先、信念。民族認(rèn)同適用于研究個(gè)人是如何看待其文化信念、價(jià)值和行為;族群認(rèn)同適用于探究個(gè)人對(duì)攻擊和高度種族化社會(huì)的反應(yīng)[7]。
　　 族群認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同三者的關(guān)系，存在不同的觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者周大鳴在1997年《族群與族文化論――都市人類學(xué)研究》提出共同的文化淵源是族群的基礎(chǔ)，族群是建立在一個(gè)共同文化淵源上[8]。韓震2010年《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同―一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》研究認(rèn)為：文化認(rèn)同構(gòu)成族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的中介形式。文化認(rèn)同與族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同各有交疊[9]。2004年王鑒，萬(wàn)明鋼在《多元文化與民族認(rèn)同》認(rèn)為，無論是族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同中都包含文化認(rèn)同的內(nèi)容，只有在一定的文化中才具有價(jià)值和意義，文化認(rèn)同是核心[10]。     更多文獻(xiàn)研究認(rèn)為文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。Carla將民族認(rèn)同定義為個(gè)體對(duì)本民族的信念、文化及對(duì)其民族身份的承認(rèn)[11]。2012年萬(wàn)明鋼在《近年來國(guó)內(nèi)民族認(rèn)同研究述評(píng)》提出文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，也是民族存在和發(fā)展的根基。每個(gè)民族創(chuàng)造了自己的文化，一個(gè)人從出生便受自身民族文化的熏陶和教育，形成對(duì)自己民族文化的認(rèn)同[12]。鄭曉云在1992年《文化認(rèn)同與文化變遷》提出民族會(huì)有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，而文化是伴隨人類始末，且文化認(rèn)同可以跨越民族，因而文化認(rèn)同的范疇比民族認(rèn)同更廣。但是，文化認(rèn)同需要以民族為載體，以民族認(rèn)同為基礎(chǔ);而民族又以文化為聚合，文化成為民族認(rèn)同的靈魂，是民族認(rèn)同的基本依據(jù)[13]。
　　二、不同文化影響下的少數(shù)民族文化認(rèn)同研究現(xiàn)狀
　　由于文化認(rèn)同內(nèi)涵豐富，所以相關(guān)研究涉及眾多學(xué)科，包括人類學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科。不同領(lǐng)域的學(xué)者從各自學(xué)科出發(fā)，研究了少數(shù)民族文化認(rèn)同的多方面的問題。本文從文化認(rèn)同受到的文化影響來分類，研究主要集中在不同文化形態(tài)對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響、作用。
　　 （一）全球化、多元化對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響
　　 不同國(guó)家之間文化交流隨著經(jīng)濟(jì)的全球化成為一種不能回避的必然情景。各種文化群體之間的影響不可避免，越來越多的個(gè)人或群體擁有多種或混合了多種文化信仰、價(jià)值觀念和態(tài)度。全球化對(duì)世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展提出前所未有的挑戰(zhàn)。陸學(xué)杰《文化認(rèn)同與民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建》在多元文化并存的全球文化生態(tài)中，人際之間的交流跨越了國(guó)家地域的局限性，但是這種全球化的文化發(fā)展交流，更多的是經(jīng)濟(jì)科技發(fā)達(dá)地區(qū)向其他地區(qū)的文化輸出，并不是所有民族文化的全球化[14]。全球化對(duì)少數(shù)民族文化固有生存空間的擠壓。以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為特征的全球化是對(duì)很多文化傳統(tǒng)的批判與超越，包括現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的否定。歐陽(yáng)康《多元化進(jìn)程中的文化認(rèn)同與文化選擇》提出應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于文化建設(shè)中諸多前提性問題的哲學(xué)追問，提升文化自覺，加強(qiáng)文化認(rèn)同，促進(jìn)文化選擇[15]。 　　 楊海萍在《全球化背景下新疆大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育的思考》通過對(duì)新疆大學(xué)生認(rèn)同教育的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，信息渠道的暢通，地域概念不復(fù)存在，少數(shù)民族生態(tài)性遭到了嚴(yán)重破壞，原有的文化語(yǔ)境受到了不同程度的弱化，影響了少數(shù)民族個(gè)體對(duì)民族文化的認(rèn)同程度[16]。李虹（2012）《文化認(rèn)同：少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的時(shí)代訴求》提出了民族文化應(yīng)該充分挖掘能夠解決當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的理論問題[17]。民族文化要在多元文化格局中主導(dǎo)自身文化的發(fā)展方向，要在繼承自身與吸收他者中求發(fā)展，通過增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自覺，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的自主創(chuàng)新，適應(yīng)全球化和多元化的發(fā)展趨勢(shì)。
　　 全球化、多元化中大眾傳媒是文化認(rèn)同的催化劑，，大眾傳媒加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)被解構(gòu)、斷裂和碎片化。大眾傳媒傳播使少數(shù)民族看到了文化的差異性，少數(shù)民族一方面在大眾傳媒的傳播下接受現(xiàn)代化生活方式和價(jià)值觀念，一方面又不愿意看到本民族傳統(tǒng)文化的消失，所以也會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同也有正面意義，可以修補(bǔ)、重構(gòu)少數(shù)民族自身文化，并對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同產(chǎn)生積極的幫助。劉新利（2013）《大眾傳媒與少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)同》提出大眾傳媒使少數(shù)民族的自我意識(shí)覺醒，可以產(chǎn)生少數(shù)民族的文化自覺，利用大眾傳媒對(duì)瀕臨消失的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行修補(bǔ)、重構(gòu)[18]。黃紀(jì)針《多元文化背景下文化認(rèn)同危機(jī)與對(duì)策》提出強(qiáng)化文化自覺，構(gòu)建新的文化認(rèn)同來化解當(dāng)前文化危機(jī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神;充分發(fā)揮傳媒作用，開展全民文化教育[19]。通過增加對(duì)傳統(tǒng)文化的報(bào)道，利用各種方式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，幫助人們了解不同少數(shù)民族的文化特殊，增強(qiáng)少數(shù)民族的文化認(rèn)同。
　　 （二）中華文化對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響
　　 回顧中國(guó)歷史農(nóng)耕文化與草原文化、農(nóng)耕民族與游牧民族之間長(zhǎng)期存在矛盾、沖突、碰撞、交流與融合。隨著秦、漢中國(guó)大一統(tǒng)局面的形成、發(fā)展和鞏固，形成了中華民族多元一體格局，并產(chǎn)生了以農(nóng)耕文化為主，以游牧文化為補(bǔ)充的中華文化。苗普生《文化認(rèn)同：新疆歷次動(dòng)亂的深層次原因及歷代應(yīng)對(duì)之策》新疆歷次動(dòng)亂的深層次原因，是文化的認(rèn)同。歷朝歷代為不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同，并以文化的融合作為政治統(tǒng)屬的目標(biāo)[20]。
　　 任志宏（2010）《少數(shù)民族文化認(rèn)同與民族學(xué)校教育的發(fā)展》從中華民族與少數(shù)民族族群關(guān)系視角，在理論上研究少數(shù)民族學(xué)校教育在文化認(rèn)同的作用[21]。李禹階（1999）《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同：論華夏社會(huì)中民族、國(guó)家意識(shí)的同一性》研究討論了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的一致性問題[22]。國(guó)內(nèi)的研究大多數(shù)側(cè)重于討論少數(shù)民族文化認(rèn)同應(yīng)該是什么，以及少數(shù)民族學(xué)校教育應(yīng)該如何把少數(shù)民族文化整合到國(guó)家中去。費(fèi)孝通在《中華民族的多元一體格局》提出中華民族多元一體格局的思想。每個(gè)少數(shù)民族都有自己的歷史起源、形成與發(fā)展，都有區(qū)別于其他族群的特色;多元一體的格局意味著在文化發(fā)展過程中，所有族群都互相依賴、互相補(bǔ)充、互相聯(lián)系[23]。詹小美，王仕民《論民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)與條件》提出價(jià)值認(rèn)同是民族文化認(rèn)同的前提，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展是民族文化認(rèn)同的條件，生活與實(shí)踐是民族文化認(rèn)同的依托，教育與學(xué)習(xí)是民族文化認(rèn)同的途徑[24]。通過內(nèi)在的不可分割的關(guān)系以及共同分享的族群利益，通過族群文化的多元發(fā)展和整合，最終形成一個(gè)多元一體的文化。
　�。ㄈ┲袊�(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文化對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響
　　中國(guó)建國(guó)以來政治與社會(huì)發(fā)展過程曲折起伏，新的文化價(jià)值和認(rèn)同逐漸浮現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化相互的影響，社會(huì)主義文化存在文化失范、文化虛無、文化分化、文化斷層。周留征、劉江寧《當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同危機(jī)的歷史成因與現(xiàn)實(shí)對(duì)策》提出以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，夯實(shí)中華文化認(rèn)同教育的基礎(chǔ)。以大學(xué)文化建設(shè)為載體，營(yíng)造中華文化認(rèn)同教育的良好環(huán)境。以社會(huì)主義公民教育為重點(diǎn)，暢通大學(xué)生中華認(rèn)同教育有效渠道。基于國(guó)家文化安全的中華文化認(rèn)同構(gòu)建，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)全球化下中國(guó)國(guó)家文化安全[25]。我國(guó)社會(huì)主義文化是尊重和鼓勵(lì)文化多樣性與一體化的統(tǒng)一發(fā)展。郭曉川《文化認(rèn)同視域下的跨文化交際研究》不同民族群體都把自己視為“中國(guó)人”，并普遍認(rèn)同以中華文化和社會(huì)主義文化為核心的中國(guó)價(jià)值觀[26]。
　　借鑒多民族多文化的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，有學(xué)者提出少數(shù)民族文化的多元性與社會(huì)的一體化。劉智在《美國(guó)文化的移民特征》提出社會(huì)主義文化下的文化多元是允許在接受社會(huì)主流文化的前提下保留各自移民族群的民族文化傳統(tǒng)的某些特點(diǎn)，以及亞文化群體的存在，并不是保留絕對(duì)獨(dú)立意義的文化群體[27]。這種方式是否符合少數(shù)民族文化認(rèn)同還有待深入研究，文化認(rèn)同的構(gòu)筑形成過程是一個(gè)民族、一個(gè)族群、一個(gè)社會(huì)中個(gè)體相互交往過程中所發(fā)生的思想與實(shí)踐的矛盾、沖突、相互和解甚至結(jié)合相互認(rèn)同的過程。中國(guó)是由多民族組成的大熔爐，中國(guó)社會(huì)文化核心價(jià)值觀是引導(dǎo)個(gè)體、群體文化間成功進(jìn)行跨文化交際的必要保障，需要發(fā)揮少數(shù)民族文化的重要價(jià)值探索一體化、同一化。
　　三、少數(shù)民族文化認(rèn)同研究不足
　　文化認(rèn)同是交叉學(xué)科，眾多學(xué)者基于不同的學(xué)科、不同的研究范式、對(duì)不同的問題進(jìn)行了研究。雖然從多個(gè)學(xué)科更充分、更全面的研究少數(shù)民族文化認(rèn)同的問題，但是現(xiàn)有的研究在研究?jī)?nèi)容、研究方案等方面存在如下不足。
　　 （一）研究方法缺少定量及持續(xù)性的研究
　　 “測(cè)量是所有科學(xué)研究的心臟”，Cokley根據(jù)庫(kù)恩范式理論提出民族認(rèn)同的測(cè)量范式，用于民族認(rèn)同多維性的研究[7]。張艷紅，佐斌在《民族認(rèn)同的概念、測(cè)量及研究述評(píng)》總結(jié)：不同的民族量表不一定能構(gòu)成不同的范式，但庫(kù)恩的范式理論，為研究提供了一種定量研究的工具。后續(xù)學(xué)者開發(fā)了如MEIM量表，MEIM-R量表，EIS量表進(jìn)一步開展研究[28]。對(duì)比國(guó)外對(duì)文化認(rèn)同的研究更加細(xì)化和定量，如Phinney （1993）把個(gè)體文化認(rèn)同分為未經(jīng)核實(shí)的文化認(rèn)同（unexamined cultural identity）、文化認(rèn)同尋求（cultural identity search）、文化認(rèn)同完成（cultural identity achievement）三個(gè)階段分別進(jìn)行深入研究[29]。 　　 由于文化選擇、文化認(rèn)同沖突存在多種類型，文化認(rèn)同需要分層次進(jìn)行研究，不能簡(jiǎn)單成一個(gè)統(tǒng)一的概念�，F(xiàn)有文化認(rèn)同的研究方法以定性研究為主，對(duì)于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)定量的研究方法采用較少。使得部分研究結(jié)論的有效性，難以評(píng)價(jià)。此外，現(xiàn)有研究缺少案例研究，很多研究既不聚焦到具體的民族也不聚焦到地區(qū)特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)研究未能有效地利用國(guó)外的研究成果進(jìn)行深入研究，當(dāng)然國(guó)外研究成果在國(guó)內(nèi)的適用性本身也需要進(jìn)行研究論證。
　　少數(shù)民族研究帶有族群研究特色，如巫達(dá)《社會(huì)人類學(xué)的都市族群研究》在社會(huì)人類學(xué)的都市族群研究中，著重研究了少數(shù)民族融入大都市的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同[30]。文化認(rèn)同的影響是復(fù)雜、長(zhǎng)期的過程，需要持續(xù)性的對(duì)某一群體跟蹤調(diào)研才有可能發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的成果，短期的研究只能了解一些表面的現(xiàn)象�，F(xiàn)有研究更多的是在某一個(gè)固定時(shí)間以靜態(tài)的視角對(duì)某些少數(shù)民族群體的文化認(rèn)同進(jìn)行研究，而文化認(rèn)同是一個(gè)持續(xù)性的多種發(fā)展階段的主題，缺少對(duì)少數(shù)民族群體的跟蹤性的、持續(xù)性的長(zhǎng)期研究，會(huì)造成研究的割裂，難以發(fā)現(xiàn)更有價(jià)值的結(jié)論和成果。
　　 （二）研究學(xué)科缺少管理學(xué)科視角的研究
　　 隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)越來越多，少數(shù)民族個(gè)體慢慢從畜牧、農(nóng)牧，轉(zhuǎn)為通過企業(yè)工作實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存、發(fā)展�，F(xiàn)有的少數(shù)民族文化認(rèn)同缺少?gòu)钠髽I(yè)管理和管理心理學(xué)的視角進(jìn)行研究。如少數(shù)民族個(gè)體的文化認(rèn)同將影響少數(shù)民族個(gè)體在工作中是否很好的融入企業(yè)，融入日常的工作生活之中，國(guó)內(nèi)的企業(yè)文化既有西方的科學(xué)管理又有中國(guó)管理文化的傳承，這些都會(huì)對(duì)少數(shù)民族群體產(chǎn)生影響。喬納森弗里德曼在2003年《文化認(rèn)同與全球性過程》提出企業(yè)內(nèi)的文化認(rèn)同可以借鑒國(guó)外跨國(guó)企業(yè)文化管理的研究成果，跨國(guó)企業(yè)文化管理解決了文化沖突、文化認(rèn)同的管理問題[31]。此外少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)交流活動(dòng)屬于網(wǎng)絡(luò)行為的研究范疇，少數(shù)民族利用信息化的技術(shù)，接受其他文化并傳遞自身文化，這一過程與文化認(rèn)同有著密切的關(guān)系，需要從行為科學(xué)的視角對(duì)相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行研究。
　　少數(shù)民族文化認(rèn)同涉及公共管理的問題，缺少?gòu)墓补芾硇姓芾淼慕嵌妊芯课幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化認(rèn)同研究。如通過對(duì)邊疆地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)過程中問題的原因分析，可以通過推進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同構(gòu)建。此外，公共管理涉及社會(huì)保障，如何保障少數(shù)民族自身的文化認(rèn)同，都有待開展相應(yīng)研究。
　�。ㄈ┭芯�?jī)?nèi)容缺少對(duì)實(shí)踐問題的深入研究
　　 文化認(rèn)同是對(duì)交流理解、思維方式的研究，目前少數(shù)民族文化認(rèn)同的理論研究與實(shí)踐研究明顯分離，很多研究過于偏重宏觀，過于理論化。戴曉東在《解讀跨文化認(rèn)同的四種視角》提出傳播學(xué)中民族志方法是建立在對(duì)習(xí)俗、文化行為等第一手觀察的描述，通過對(duì)文化實(shí)踐的總結(jié)來進(jìn)行文化的詮釋 [32]。民族志可以作為一種有效的研究方法用于對(duì)文化的過程與結(jié)果進(jìn)行展示，民族志呈現(xiàn)一個(gè)整體論研究成果，對(duì)實(shí)踐問題充分反應(yīng)。國(guó)內(nèi)并沒有見到應(yīng)用民族志法進(jìn)行的研究成果。
　　 現(xiàn)有一些研究集中于文化認(rèn)同與文化傳承的個(gè)案研究，對(duì)于各自宗教對(duì)文化認(rèn)同的影響研究不足，其中關(guān)于新疆地區(qū)的研究相對(duì)較多，對(duì)于藏族研究相對(duì)較少。對(duì)于更貼近少數(shù)民族日常生活、工作內(nèi)容，由于研究難度較大，相關(guān)研究則更少。一些研究出發(fā)點(diǎn)都是少數(shù)民族如何認(rèn)同主流文化或其他文化，對(duì)于主流文化如何包容少數(shù)民族文化，如何認(rèn)同少數(shù)民族文化相對(duì)欠缺。少數(shù)民族的文化認(rèn)同需要和認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化相結(jié)合，正確處理少數(shù)民族自身文化和馬克思主義、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、社會(huì)主義文化與西方文化的關(guān)系。如何有效的處理這些關(guān)系，相關(guān)研究并沒有進(jìn)行針對(duì)性的展開。教育作為民族振興與社會(huì)進(jìn)步的基石，在加強(qiáng)文化認(rèn)同研究，促進(jìn)文化認(rèn)同傳播與發(fā)展，以此繁榮中國(guó)多民族文化，具有不可推卸的作用，在教育中如何處理文化認(rèn)同的各種文化的關(guān)系也缺少相關(guān)研究。
　　四、結(jié)論
　　少數(shù)民族文化認(rèn)同的問題在當(dāng)代中國(guó)更加突出，它既是社會(huì)變革的歷史結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中文化碰撞的必然表現(xiàn)，凸顯了文化認(rèn)同在當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族和諧發(fā)展中的必要性和緊迫性。少數(shù)民族文化認(rèn)同缺失可以演變?yōu)闃O端宗教主義帶來一系列的社會(huì)問題，當(dāng)前暴力恐怖活動(dòng)多發(fā)頻發(fā)，通過加強(qiáng)文化認(rèn)同的研究，對(duì)于防止暴力恐怖、宗教極端活動(dòng)的蔓延，確保全國(guó)社會(huì)大局的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)多民族長(zhǎng)治久安的和諧發(fā)展有著重要的意義。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同中諸多問題深入研究，對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族的文化選擇，增強(qiáng)少數(shù)民族的中華文化認(rèn)同，促進(jìn)少數(shù)民族在感情和認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的一致，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全也具有重要戰(zhàn)略意義。
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