本文關(guān)鍵詞：民國時(shí)期“中華民族復(fù)興”觀念之歷史考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

由此，包含歷史上“五方之民”后裔的“中華民族”這個(gè)與主權(quán)中國概念相符合的民族概念在國家層面上替代了那個(gè)被孫中山認(rèn)為是代表了舊官僚和舊勢力的“五族共和”。蒙、回、藏、苗等民族的知識(shí)分子和社會(huì)上層也逐步接受了民族觀念的影響，將自身所在族類群體視為民族單元，并在接受列寧主義理論影響進(jìn)程中，在中國社會(huì)整體現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變中，謀求在“中華民族”架構(gòu)內(nèi)的平等權(quán)益。

　　 民國政府的潰敗，不僅僅表明其國家政治治理的失敗，也源于其無法滿足主權(quán)中國社會(huì)的基本需求。誰能夠代表主權(quán)中國建構(gòu)的主導(dǎo)力量和發(fā)展方向，這是抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，中國社會(huì)發(fā)展道路選擇的關(guān)鍵問題，這一選擇未能形成協(xié)商機(jī)制，也未形成投票機(jī)制，行動(dòng)者之間選擇的是血與火的洗禮———?dú)埧岬膰鴥?nèi)戰(zhàn)爭。執(zhí)政的國民黨政府背棄“三民主義”基本精神，拒絕中國共產(chǎn)黨的聯(lián)合建國主張。中國共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭的洗禮中因主義先進(jìn)獲勝，當(dāng)時(shí)，蘇式社會(huì)主義風(fēng)頭正勁，并通過共產(chǎn)國際活動(dòng)直接影響了殖民地和半殖民地尋求解放的人們。中國共產(chǎn)黨人最終獲得人民支持，成功獲得執(zhí)政權(quán)，推動(dòng)主權(quán)現(xiàn)代中國向社會(huì)主義方向發(fā)展。

　　 在這一進(jìn)程中，民族問題仍然沿著國際國內(nèi)兩個(gè)層面演化，國際層面便是中華人民共和國的建立、國際地位的爭取和國家統(tǒng)一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，國內(nèi)層面便是族裔民族關(guān)系在平等、團(tuán)結(jié)、互助中的發(fā)展和建構(gòu)。這并不是一條平坦之路，其間充滿探索的艱難曲折，甚至存在一些錯(cuò)誤行動(dòng)。中國共產(chǎn)黨人對國內(nèi)民族問題的探索，以紅軍長征為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，逐步形成有利于民族團(tuán)結(jié)的思想理論，那是一套在考慮到各族人民歷史聯(lián)系和民族解放要求基礎(chǔ)上的思想和方法。長征是促使中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)中國國內(nèi)民族問題的重要契機(jī)，在這一過程中，共產(chǎn)黨人接受了來自共產(chǎn)國際關(guān)于解決民族問題的基本原則，并在實(shí)踐中加以應(yīng)用，在民族自決自治原則下進(jìn)行了民族地區(qū)基層政治建構(gòu)實(shí)踐并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，此后這些經(jīng)驗(yàn)在延安得到進(jìn)一步系統(tǒng)化和完善。

　　 1945年以后，內(nèi)蒙古民族自治運(yùn)動(dòng)成為中國共產(chǎn)黨民族平等和民族區(qū)域自治理論得以實(shí)踐的重要?dú)v史契機(jī)。當(dāng)時(shí)，來自社會(huì)不同階層的行動(dòng)者提出內(nèi)外蒙古合并和內(nèi)蒙古獨(dú)立等不同主張。東西蒙古各有不同的核心和領(lǐng)導(dǎo)者，形成了以德王府、王爺廟、呼倫貝爾三個(gè)自治運(yùn)動(dòng)中心，這些目的各異的運(yùn)動(dòng)，表明蒙古民族不僅處在分裂狀態(tài)，缺乏凝聚力量，同時(shí)還受到傳統(tǒng)社會(huì)、國際關(guān)系等各種政治力量的直接影響。中國共產(chǎn)黨人通過一系列的談判、協(xié)商和細(xì)致的思想工作，促使東、西蒙古自治統(tǒng)一于內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)，積極培養(yǎng)民族干部，建立人民武裝，并依托東北解放區(qū)，執(zhí)行有利于民族平等的社會(huì)政策。這些工作促進(jìn)了民族間的團(tuán)結(jié)，對蒙古民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)也有重要的推動(dòng)作用。1947年內(nèi)蒙古自治政府成立，為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后解決民族問題積累了重要的經(jīng)驗(yàn)。

　　 1949 年6月，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)在北京召開，中國共產(chǎn)黨人最終選擇建立統(tǒng)一的中華人民共和國，而不是歷史上曾經(jīng)設(shè)想和主張的聯(lián)邦制國家。在漢族人口占絕大多數(shù)，少數(shù)民族不到全國人口百分之十的條件下，特別是絕大多數(shù)少數(shù)民族與漢族都是處在雜居的條件下，只有建立統(tǒng)一的民主國家，通過實(shí)行有利于民族團(tuán)結(jié)的民族區(qū)域自治，充分保障少數(shù)民族的平等權(quán)益才真正符合各民族人民的根本利益。在中國人民政治協(xié)商會(huì)議上通過的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助，反對帝國主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭”，“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族的區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)。”［7］

　　 三、面對民族問題： 社會(huì)主義道路選擇與基本制度完善

　　 中華人民共和國建立后，民族問題仍然從國際和國內(nèi)兩個(gè)層面表現(xiàn)出來。一方面是以當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的蘇式社會(huì)主義為范例，開始建立社會(huì)主義制度的探索，謀求中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林�！盁o產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。［8］從國家層面而言，半個(gè)多世紀(jì)以來，中國統(tǒng)一問題仍然是中華民族現(xiàn)代化中面對的問題，不論是冷戰(zhàn)格局中蘇聯(lián)的霸權(quán)主義，還是全球化時(shí)代美國日本等對中國的扼制戰(zhàn)略，都對中華民族所追求的獨(dú)立自主性形成實(shí)際挑戰(zhàn)。在“民族國家”理論中，中國將一個(gè)散漫、貧困和落后的國家整合為一個(gè)“多元一體”的中華民族，被視為世界的一個(gè)異類�？傊�，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，國家層面的民族問題需要解決統(tǒng)一、發(fā)展與世界良性互動(dòng)等具體問題。

　　 中華人民共和國建立后，社會(huì)主義道路選擇和社會(huì)主義改造的實(shí)行，消除了階級(jí)剝削和民族壓迫制度，國內(nèi)民族問題表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同發(fā)展繁榮。民族團(tuán)結(jié)、互助政策和民族區(qū)域自治在全國的推行，對建構(gòu)平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作的新型民族關(guān)系產(chǎn)生了重要作用。從中華人民共和國建立到1958年，成立4個(gè)自治區(qū)，28 個(gè)自治州，53 個(gè)自治縣，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)也已于1956年成立，大多數(shù)聚居的少數(shù)民族，都建立了與其人口和居住地區(qū)相適應(yīng)的自治地方。民族區(qū)域自治實(shí)踐獲得初步成果。［9］經(jīng)歷了20 世紀(jì)50年代末的“大躍進(jìn)”和隨后的“文化大革命”，民族區(qū)域自治制度運(yùn)行和完善缺少了平穩(wěn)的國內(nèi)政治環(huán)境，以至于到20 世紀(jì)70年代導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐和法律層面的大倒退。1975 年《中華人民共和國憲法》刪除了與民族區(qū)域自治相關(guān)的一些重要內(nèi)容，民族自治地方自治權(quán)空洞化，這一狀況直到1982年才得到徹底的糾正。1982 年的《憲法》重新確立民族區(qū)域自治在中國民族問題上的制度性地位，總結(jié)了30多年民族區(qū)域自治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國社會(huì)新的變化，豐富和發(fā)展了民族區(qū)域自治的相關(guān)規(guī)定，以切實(shí)保障各民族平等權(quán)益；規(guī)定了民族自治地方的人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)中應(yīng)當(dāng)有實(shí)行區(qū)域自治的民族的公民擔(dān)任主任或副主任，自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣縣長由實(shí)行區(qū)域自治的公民擔(dān)任，自治地方的人民代表大會(huì)中，除實(shí)行區(qū)域自治的民族代表外，其他居住在本行政區(qū)域內(nèi)的民族也應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)名額的代表等內(nèi)容；規(guī)定了上級(jí)國家機(jī)關(guān)的責(zé)任、民族自治地方自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)相關(guān)內(nèi)容；重申了民族自治地方人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例。

　　 1955 年，全國人民代表大會(huì)民族委員會(huì)就著手草擬《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，終因執(zhí)政黨內(nèi)部的“左”的錯(cuò)誤而被擱置。1980年，這項(xiàng)法律草擬工作再次提上全國人大立法日程，時(shí)任全國人大委員長的烏蘭夫主持民族區(qū)域自治法起草領(lǐng)導(dǎo)小組工作，歷經(jīng)三年多的草擬和征求各方意見等過程，終于在1984年5 月31 日經(jīng)過第六屆全國人大第二次會(huì)議通過，5月31 日中華人民共和國主席公布，并從1984 年10 月1日起施行。《民族區(qū)域自治法》的頒布不僅標(biāo)志著中國社會(huì)管理法制化進(jìn)程的發(fā)展，也標(biāo)志著民族區(qū)域自治法制化和制度化水平的提高。1991年，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步貫徹實(shí)施中華人民共和國民族區(qū)域自治法若干問題的通知》，這是中央政府貫徹執(zhí)行《民族區(qū)域自治》的一個(gè)實(shí)際舉措。2001年，第九屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第20 次會(huì)議審議通過了《關(guān)于修改〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉修正案的決定》，并于同日公布實(shí)行。2005 年5月，國務(wù)院第89次常務(wù)會(huì)議通過《國務(wù)院實(shí)施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》則是中央政府堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治的重大舉措，是依法頒布的與《民族區(qū)域自治法》配套的法規(guī)性文件。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，以民族區(qū)域自治為核心的解決民族問題的制度日益制度化和體系化，成為中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中理論創(chuàng)新和制度完善的重要成果。與此同時(shí)，我們看到，在民族自治地方，這項(xiàng)制度的執(zhí)行還有許多工作未開展，影響了制度活力。民族區(qū)域自治制度的完善仍然是解決民族問題進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和增強(qiáng)三個(gè)自信的核心工作。

　　 總之，面對社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問題，執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)的政府在道路選擇、理論探索和制度建設(shè)方面不斷獲得自信，這是中國特色社會(huì)主義建設(shè)歷經(jīng)曲折所獲得的最為重要的成果。在這樣一個(gè)時(shí)代，我們的社會(huì)可以在一些更為具體的領(lǐng)域，在發(fā)展的進(jìn)程中，解決更多具體問題，但還不可能徹底消除和解決民族問題，民族問題在這個(gè)時(shí)代仍然是人類社會(huì)面臨的重要社會(huì)問題之一。在推進(jìn)中國特色社會(huì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，如何發(fā)揮民族區(qū)域自治制度活力，是實(shí)踐問題，也是理論問題。目前，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展彰顯了中華民族在現(xiàn)代化道路上獲得的成就，中華民族將在謀求復(fù)興進(jìn)程中，推進(jìn)國際社會(huì)和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一。就國內(nèi)層面而言，各民族發(fā)展繁榮問題是國內(nèi)現(xiàn)階段面臨的基本問題，中央政府、民族自治地方政府和各族人民均應(yīng)珍視制度完善這一路徑，將各民族權(quán)益保障置于制度保障之下，這是保障社會(huì)長治久安的最根本路徑。在資本主義時(shí)代和資本主義包圍中建構(gòu)中國特色社會(huì)主義必然充滿了潛在和顯在的各類斗爭，依據(jù)資本主義發(fā)展的基本趨勢和馬克思主義的基本判斷，民族問題依然具有長期性、復(fù)雜性。中國不僅要清醒地認(rèn)識(shí)世界，也須在世界中認(rèn)識(shí)自己，在變動(dòng)的國際國內(nèi)局勢中把握民族問題，才能真正領(lǐng)會(huì)中國共產(chǎn)黨人要在“九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就”基礎(chǔ)上，堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”的現(xiàn)實(shí)意義。

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　　 〔9 〕鄧力群等． 當(dāng)代中國的民族工作( 上) ［M］． 北京： 當(dāng)代中國出版社，1993，217．

　　 〔摘要〕19 世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)清王朝面臨資本主義強(qiáng)勢緊逼而步步后退之際，中國民族問題在保國、保種語境下提出并演化，演化的核心是西來的“種族”、“民族”及其蓄含的一套價(jià)值觀念，替代和改造王朝中國處理“五方之民”歷史觀念及傳統(tǒng)歷史資源，其大背景則是王朝中國向主權(quán)現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型。理解和認(rèn)識(shí)中國民族問題提出的歷史軌跡，有助于今人認(rèn)識(shí)和理解中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，中國國家統(tǒng)一和民族政策形成的歷史國情，以及資本主義時(shí)代處理民族問題的目標(biāo)原則和途徑。

　　 〔關(guān)鍵詞〕主權(quán)現(xiàn)代中國； 民族問題； 歷史軌跡

　　 中國民族問題現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其解決的道路選擇與中國社會(huì)發(fā)展道路選擇密切相關(guān)，解決民族問題道路、理論和制度自信的獲得有其曲折的歷史軌跡�；厥缀驼J(rèn)知這一軌跡，有助于中國社會(huì)在自信、自強(qiáng)以及自主中走向現(xiàn)代化。中國民族問題提出的歷史背景是在王朝興替之路上徘徊行進(jìn)數(shù)千年，“天下”中國遭遇堅(jiān)船利炮的“洋夷”，資本主義洪流不由分說將“洋夷”眼中老大而軟弱的“帝國”卷入“資本主義世界體系”。百年來，無數(shù)仁人志士上下求索，以探求中國走什么樣的現(xiàn)代化之路、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并屹立于世界先進(jìn)民族之林。民族問題正是在這樣的歷史條件下提出并成為中國社會(huì)現(xiàn)代化必須面對的問題。社會(huì)主義道路選擇及其取得的成就，為正確處理民族問題創(chuàng)造了重要社會(huì)條件，中華民族偉大復(fù)興夢想要求中國社會(huì)在三個(gè)“自信”中正確處理民族問題，保障各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同發(fā)展繁榮的實(shí)現(xiàn)。

　　 一、民族問題的提出： “開眼”看世界并卷入資本主義世界體系

　　 歷史中國在其“滾雪球”式的發(fā)展進(jìn)程中，形成各種不同族類群體之間矛盾沖突、相互融合、互補(bǔ)共生的社會(huì)歷史形態(tài)。先秦之時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對更為發(fā)展的中原農(nóng)耕社會(huì)已接觸、意識(shí)到并最早記述了“中國”與“夷、蠻、戎、狄”等不同族類的差異，他們之間“言語不通，嗜欲不同”，這些群體也被通稱為“五方之民”。［1］自秦漢以后，勢力強(qiáng)大的中央王朝成為建構(gòu)“五方之民”間歷史關(guān)系的核心力量。在王朝政治發(fā)展進(jìn)程中，“天命”觀、“夷夏”觀、“天下”觀、“一統(tǒng)”觀等成為處置不同王朝治下“五方之民”基本關(guān)系的主要思想和觀念來源。“五方之民”要么在弱勢王朝中央政治環(huán)境中各自為政或各有同盟，要么在強(qiáng)勢王朝中央政治中遵命于“共主”且同為臣民。至于“天下共主”來自“五方之民”的哪一個(gè)群體，則沒有定數(shù)，要視各方政治軍事競爭結(jié)果而定，那些可以登上“天下共主”寶座者則將其獲得權(quán)力的合法性部分地建筑于“奉天承運(yùn)”和恢復(fù)相對穩(wěn)定的社會(huì)秩序，“華夷”關(guān)系屬中央王朝“天下”政治關(guān)系的處置對象，中央王朝與“四夷”關(guān)系密切程度則視具體的政治格局而定。這一政治關(guān)系類型在19世紀(jì)末受到西方“洋夷”的挑戰(zhàn)，除了科學(xué)、民主、進(jìn)化論等外，還有“民族國家”觀念。依此觀念分析，王朝中國被解讀為不具國家資格，而僅僅是一個(gè)文化體系或朝貢體系。昔日雄居“天下”的王朝中國受到軍事和思想觀念多層面的威脅。王朝中國的上層或先覺者，在中西交流中意識(shí)到“種爭”將置其所身處的社會(huì)于不利的地位，“天下”不得不面對“世界”萬國，正是在“抬眼”看世界歷史進(jìn)程中，為尋求和確立王朝中國的新地位，在“種爭”激烈的世界中以“保國”、“保種”為背景，民族問題逐步為人們所提出。人們已經(jīng)意識(shí)到一個(gè)“民族競爭時(shí)代”的來臨，有人對專制政體有更深入的認(rèn)知，提出中國專制之宜廢。［2］

　　 向主權(quán)現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)，民族問題一經(jīng)提出就受到歷史上“華夷”格局和“天下”中國在世界萬國中再定位并被構(gòu)入世界體系的深刻影響，這迫使人們不僅要“開眼看世界”，還得作為世界萬國的一國而謀生存或自立，歷史中國關(guān)于國家、差異性群體、政治生活、社會(huì)秩序等方面的話語、觀念和理念在外部威脅和國內(nèi)政治紛爭雙重影響下重構(gòu)。為了在世界萬國中正確定位自身，以及在與“洋夷”對峙中爭取有利地位，時(shí)人首先選擇以器物層面的變革為切入點(diǎn)，“師夷長技以制夷”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”是這一選擇的集中體現(xiàn)。為維護(hù)王朝封建統(tǒng)治而進(jìn)行的改良運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步影響和推進(jìn)了人們觀念的變革。20世紀(jì)初年，具有近代民族主義價(jià)值取向的“民族”及其相關(guān)詞語日益?zhèn)鞑ィ诋?dāng)時(shí)各類報(bào)紙上成為社會(huì)政治議題中的新話語。面對王朝國家危機(jī)，“民族國家”成為人們探索王朝中國未來生存發(fā)展的重要選擇之一，“五方之民”多樣化的形態(tài)和差序政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)格局為民族主義產(chǎn)生提供了充分的歷史資源，“五方之民”在歷史上形成的“華夷”觀在“種族—民族”理論中首先被用于分析“黃白”對立，繼之被改造成為推翻清王朝封建統(tǒng)治的重要?jiǎng)訂T工具———皇漢民族主義。在王朝中國社會(huì)如何續(xù)存問題提出的同時(shí)，“五方之民”后裔的歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍐栴}。當(dāng)時(shí)民族問題是在國家、族裔兩個(gè)層面被提出，從某種程度上來說民族問題也成為解構(gòu)王朝統(tǒng)治格局的重要思想力量。以梁啟超為代表的改良派主張?jiān)凇按竺褡逯髁x”框架里消融滿漢等族類群體差異，實(shí)現(xiàn)新的政治整合，走“虛君共和”之路。革命派提出發(fā)揚(yáng)民族主義，建立民族國家，并逐步發(fā)展出一套顯著的漢民族主義理論，在構(gòu)筑漢民族主義的同時(shí)，也形塑了滿、蒙、苗等民族，構(gòu)建起排拒“四夷”之裔的“皇漢”民族國家理想。在實(shí)際政治競爭中，漢民族建國論最終為“五族共和”論所取代，“中華人民”整合“五方之民”后裔，成為異于王朝國家臣民的共和國家新主體，國家領(lǐng)土由“二十二行省內(nèi)外蒙古西藏青海”構(gòu)成，“中華人民”無“種族階級(jí)宗教之區(qū)別”并“一律平等”，［3］中華民國在“五族共和”中謀求“平等”成為“五方之民”歷史關(guān)系轉(zhuǎn)型的最新發(fā)展方向。需要關(guān)注的是，那些沉默的大眾———國家人口的絕大多數(shù)，他們無論出于“五方之民”的何方，都因?yàn)闊o閱讀能力且囿于自身日常衣食不足和生存之艱，對滾滾而來的民族主義思潮缺乏清晰的認(rèn)知，與其他群體接觸時(shí)的處境和關(guān)系處置仍更多受到“非我族類”等歷史傳統(tǒng)的影響，或并不以差異的文化為異，而是在相互需求或矛盾沖突的生成和化解中共生共存。

　　 二、民族問題的演化： “領(lǐng)土”中國政治秩序構(gòu)建的歷史進(jìn)程

　　 王朝國家以“王土”理念對待所統(tǒng)治的差異性族類群體，而現(xiàn)代主權(quán)國家則是“領(lǐng)土”國家，“領(lǐng)土”上是人民，王朝中國不再是世界中心，而是世界萬國之中的一員。如何建構(gòu)后王朝的國家政治或政體是當(dāng)時(shí)社會(huì)精英們必須要回答的問題，人們出于不同的目的或地位，提出各種各樣的主張和理論設(shè)想。當(dāng)然，持各種不同觀點(diǎn)的精英們有一點(diǎn)具有高度相同性，即要求變革，人們已厭棄封建專制、集權(quán)政體，新政體要全面繼承王朝管轄下的領(lǐng)土并擁有現(xiàn)代主權(quán)，實(shí)現(xiàn)“國家政治統(tǒng)一”是各種政治力量關(guān)注的核心議題。王朝中國政治在資本主義時(shí)代解體，民國初期“五族共和”的中華民國淪為武人爭利的戰(zhàn)場，社會(huì)政治生活秩序并未真正取得多少所謂現(xiàn)代進(jìn)步，盡管當(dāng)時(shí)憲法、議會(huì)都成為國家政治中的新事物，社會(huì)大眾對此未必有多深的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)一部分人對“共和”抱懷疑心態(tài)，有人甚至因?qū)π抡w失望而選擇自盡。社會(huì)底層認(rèn)為“共和”中國恢復(fù)帝制對他們并不更壞，“革命”、“二次革命”對抗封建專制的政治行動(dòng)只屬于社會(huì)中具有民主主義思想者。政體未穩(wěn)，民族問題繼續(xù)演化，1919年孫中山認(rèn)為“五族共和”已是個(gè)錯(cuò)誤，而且是“世襲底官僚，頑固底舊黨，復(fù)辟底宗社黨”聚合的結(jié)果，他認(rèn)為需要將五族同化于漢族成一“大民族主義的國家”，從積極民族主義角度提出“漢族底民族主義”，仿“美利堅(jiān)民族底規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底民族國家”。［4］孫中山漢民族主義思想最終產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，特別是他推動(dòng)的國民黨組織重建活動(dòng)過程，強(qiáng)化了這一思想對追隨者的影響。與此同時(shí)，受到來自不同渠道民族主義思潮影響的蒙、藏、回等社會(huì)，在傳統(tǒng)的“華夷”觀、“民族”觀及國際社會(huì)不同力量的復(fù)雜影響下，民族問題進(jìn)一步演化并影響到社會(huì)政治的整合形式。

　　 在主權(quán)現(xiàn)代中國政治秩序的構(gòu)建中，民族問題凸顯。民國時(shí)期的民族問題仍然在國家和族裔兩個(gè)不同層面展開。從國家層面而言，民族問題表現(xiàn)為打造統(tǒng)一的“中華”民族國家和領(lǐng)土主權(quán)不斷被外國侵奪之間的矛盾和問題。打造統(tǒng)一的“中華”民族國家是當(dāng)時(shí)中國不二的歷史選擇，也是資本主義時(shí)代民族問題的大趨勢。

　　 從族裔層面而言，領(lǐng)土主權(quán)完整離不開各族的向心力和凝聚力。但在軍閥政治掙扎下的社會(huì)并未形成各族平等的社會(huì)氛圍，也未創(chuàng)造出各族平等的社會(huì)條件，人們雖有平等理念，并不能得到平等之實(shí)，直接和間接的社會(huì)沖突卻在各民族地區(qū)到處發(fā)生。在民間社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)這些沖突還更多地受到傳統(tǒng)“華夷”觀的影響，對接受了民族觀念影響的社會(huì)精英們而言，這些沖突卻有著不同的含義。共和國家建設(shè)目標(biāo)未真正實(shí)現(xiàn)，民族問題日益凸現(xiàn)并為各種政治力量所動(dòng)員和利用。于是，在國家內(nèi)部社會(huì)生活中，民族問題在一定程度上表現(xiàn)出非漢族群民族意識(shí)和權(quán)益意識(shí)的增強(qiáng)。民國政府無力正確處理喀爾喀蒙古獨(dú)立問題和西藏地方問題，及至國民政府成立，黨國政體無論從文本還是從制度上，都更加強(qiáng)化融合與同化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，面對納入國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的喀爾喀蒙古獨(dú)立、被日本侵略者利用的偽滿洲國、影響日益擴(kuò)大的內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)及20世紀(jì)40年代新疆的“三區(qū)革命”等等，國民政府亦未改變其理論認(rèn)知，未從根本上審視時(shí)代的要求，對邊疆民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化未及深入地認(rèn)知，反而延續(xù)了王朝歷史上常用的籌邊手段，發(fā)明以“宗族”論為代表的同化各民族的理論，以此應(yīng)對族裔民族主義的各種挑戰(zhàn)。

　　 如果說是帝國主義將“民族”強(qiáng)加給轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)，的確太過牽強(qiáng)。但是，的確是帝國主義的侵略活動(dòng)對古老中國權(quán)益的不斷侵害，迫使王朝中國社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，在封建“大一統(tǒng)”政治社會(huì)中長期發(fā)揮影響的“華夷”觀和“五方之民”歷史資源向民族和民族主義轉(zhuǎn)變，則是社會(huì)整體轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要層面。這一轉(zhuǎn)型也成為主權(quán)中國建構(gòu)中民族問題演變結(jié)構(gòu)過程中民族的多樣性和國家統(tǒng)一性之間的張力，，使“一個(gè)民族一個(gè)國家”理論在主權(quán)中國建構(gòu)中被改造。當(dāng)然，從西人的觀點(diǎn)來看，古老的中國未能在資本主義時(shí)代解體為一個(gè)個(gè)民族國家不僅不合邏輯，而且不合潮流。在復(fù)雜的國際國內(nèi)政治斗爭中，主權(quán)中國構(gòu)建是最為清晰的主線，特別是到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的國民黨和社會(huì)精英們已意識(shí)到中國社會(huì)處在一個(gè)更為嚴(yán)峻的境況下，國際社會(huì)國家間復(fù)雜的利益爭奪，國內(nèi)社會(huì)政治斗爭的復(fù)雜和社會(huì)矛盾激化，都使得“民族”話語更為彰顯，社會(huì)對一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國家的渴望更加具體。與此同時(shí)，在國內(nèi)社會(huì)關(guān)系中圍繞“五方之民”后裔演化的“族體”之間發(fā)生規(guī)模不等的社會(huì)沖突得不到充分調(diào)節(jié)，

“民族自決”在不同程度上影響到一些邊疆地區(qū)族體，在帝國主義國家的支持下，政治分離成為國內(nèi)“民族問題”表象；在對外關(guān)系中，中國求主權(quán)和求獨(dú)立的生存目標(biāo)，催生出包含國內(nèi)諸族的“中華民族”一體論并在社會(huì)生活層面產(chǎn)生重要影響，成為動(dòng)員各種社會(huì)力量共同抗日的重要旗幟，使主權(quán)的中華民族國家構(gòu)建進(jìn)入了“最后關(guān)頭”，“日本問題促成了更加偉大的民族團(tuán)結(jié)。當(dāng)1931年日本首次侵略的時(shí)候，中國還不是一個(gè)統(tǒng)一的民族國家，而只不過是一群名義上服從國民黨的地方實(shí)體……”，“日本對華巨大而無休止的壓力，形成了一種新的民族共識(shí)……”，打垮日本帝國主義才能開啟一個(gè)強(qiáng)大的民族國家創(chuàng)建之路。［5］在危機(jī)面前，包含“五方之民”后裔的“中華民族復(fù)興”觀念已形成并強(qiáng)烈影響著整個(gè)社會(huì)，這可以被視為現(xiàn)代“民族”觀念引入中國并傳播的結(jié)果之一。［6］正是在這一具體歷史條件下，“中華民族”演變?yōu)槊褡鍑业幕A(chǔ)和旗幟。與清末民初“中華民族”相較，此時(shí)“中華民族”概念和內(nèi)涵已得到大大拓展，成為與民國相對應(yīng)的包含全國諸民族的總稱，到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，“中華民族”演化為當(dāng)代意義上在國家層面指稱各民族以符國家轉(zhuǎn)型社會(huì)需求并含義明確的專有名詞。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  本文關(guān)鍵詞：民國時(shí)期“中華民族復(fù)興”觀念之歷史考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。