本文關(guān)鍵詞：民族身份認(rèn)同，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　內(nèi)容摘要：在創(chuàng)新民族文化，發(fā)展民族文化方面，民族詩(shī)歌可以發(fā)揮其不可替代的作用。詩(shī)歌往往是一個(gè)民族的心靈史，詩(shī)歌也是一個(gè)民族在特定時(shí)代的最強(qiáng)音。往往在民族存忘的緊急關(guān)頭，詩(shī)歌喚醒了民族意識(shí)，激發(fā)起民族抗?fàn)幍囊庾R(shí)，引導(dǎo)著覺(jué)醒的人民。是民族詩(shī)歌也是民族文化的融合的最好媒介。國(guó)與國(guó)之間，民族與民族之間的隔膜，在詩(shī)歌面前都可以被化解、消除，越是民族的詩(shī)歌，越能得到其他民族廣泛的認(rèn)同。

　　關(guān)鍵詞：民族詩(shī)歌；民族身份認(rèn)同；民族文化融合

　　民族身份認(rèn)同與民族融合一直是民族文化和民族文學(xué)研究的一個(gè)重要課題，民族詩(shī)歌在民族身份認(rèn)同與民族融合方面又具有著不可忽視的作用和價(jià)值，尤其在全球化時(shí)代，民族詩(shī)歌在促進(jìn)民族進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)方面具有更為明顯的價(jià)值。本文就此作一點(diǎn)探討，以拋磚引玉。

　　一．民族詩(shī)歌與民族身份認(rèn)同

　　民族詩(shī)歌，一般指稱某一特定民族的詩(shī)人寫作的詩(shī)歌。但民族詩(shī)歌之所以被指認(rèn)為民族詩(shī)歌，也是因?yàn)槠湓?shī)歌的民族身份，即創(chuàng)作者的民族身份可能決定其詩(shī)歌內(nèi)在的民族心理、民族文化的表達(dá)。在當(dāng)代中國(guó)，民族詩(shī)歌似乎意義更為確定，它主要是指稱漢族以外的其他五十五個(gè)民族詩(shī)人的詩(shī)歌。比如，彝族詩(shī)人、蒙古族詩(shī)人、回族詩(shī)人、維吾爾族或朝鮮族詩(shī)人寫作的詩(shī)歌，都屬于民族詩(shī)歌，特別是他們用本民族語(yǔ)言寫作的詩(shī)歌。因?yàn)樵谥袊?guó)，由于民族政策的關(guān)系，漢族以外的其他民族，似乎才被習(xí)慣性地稱為“民族”，所以各省市社科院設(shè)立的民族文學(xué)研究所，通常是以五十五個(gè)少數(shù)民族的作家作品為研究對(duì)象的，《民族文學(xué)》這樣的文學(xué)刊物也主要是刊登五十五個(gè)少數(shù)民族作家的作品，而《民族文學(xué)研究》這樣的學(xué)術(shù)刊物，其發(fā)表的論文，也通常是以五十五個(gè)少數(shù)民族的作家作品為研究對(duì)象的。所以，民族詩(shī)歌在中國(guó)是包含著特定涵義的名詞。

　　但民族詩(shī)人的詩(shī)歌寫作，是否因?yàn)槠涿褡迳矸荩涂梢源_認(rèn)為民族詩(shī)歌呢？我以為，民族化的表達(dá)或民族性的書(shū)寫并不是很容易清晰呈現(xiàn)的，因?yàn)槊褡逍睦�、民族文化是�?nèi)在的、隱性的、深藏的或潛意識(shí)的精神因子，單純從詩(shī)歌語(yǔ)言層面很難直接判斷出來(lái)。因此，以詩(shī)人的民族身份來(lái)指稱民族詩(shī)歌，確實(shí)有一定的便利性，但不一定能夠非常準(zhǔn)確地描述民族詩(shī)歌的內(nèi)在精神品質(zhì)。如果要準(zhǔn)確地給民族詩(shī)歌下一個(gè)定義的話，我覺(jué)得，民族詩(shī)人書(shū)寫的以反映特定的民族文化和民族精神的詩(shī)歌，才可能稱為民族詩(shī)歌。就中華民族而言，民族詩(shī)歌包括兩個(gè)部分：一是由漢族詩(shī)人為主體的漢族詩(shī)歌寫作；二是由漢族以外的五十五個(gè)民族的詩(shī)人以本民族語(yǔ)言或雙語(yǔ)寫作的體現(xiàn)特定民族文化特征的詩(shī)歌作品。

　　但作家民族身份也有一定的模糊性，特別是在全球化時(shí)代，民族文化交流日益頻繁的情境下，一個(gè)民族已經(jīng)很難完整地保持其固有的民族性。在電子媒介還沒(méi)有發(fā)明之前，人類信息的溝通還不是十分便捷的情況下，即全球化趨勢(shì)并不明顯的時(shí)代，一個(gè)民族通常能夠較長(zhǎng)時(shí)間地保留自己的民族習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)方式和生活方式。但今天的全球化情境下，隨著經(jīng)濟(jì)往來(lái)的增加、人員往來(lái)的增多和知識(shí)信息的交流日益頻繁，各民族的經(jīng)濟(jì)方式、生活方式和文化方式都在變動(dòng)、交錯(cuò)與融合，一個(gè)民族不可能完全保留其原本的最初的方式，除非與世隔絕，除非他至今還處在原始部落時(shí)代，否則就不可能和其他民族交融匯合。世界文明的進(jìn)程，不僅僅是從口傳文化，到印刷文化，再到電子媒介文化的更替，也不僅僅是科技的不斷進(jìn)步和生活水平的提高，更主要的是民族之間界線的模糊和民族文化的匯流，其中也包括民族的遷移、人種的雜交而帶來(lái)的民族血統(tǒng)的交融。甚至在古代，強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)弱小民族實(shí)行的戰(zhàn)爭(zhēng)吞并，從客觀上也起到了民族文化融合的作用，只不過(guò)這是一種非人道的野蠻的文化侵略吧了。而今天隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介進(jìn)入日常家庭，人類生活在一個(gè)信息共享的“地球村”，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)和一個(gè)民族要想壟斷自己的文化和知識(shí)，保留其最初的文化樣態(tài)和生活方式，幾乎是不可能的，也是不符合人類學(xué)和社會(huì)學(xué)常識(shí)的。

　　從這一點(diǎn)來(lái)看，那種以血統(tǒng)來(lái)固執(zhí)地堅(jiān)守民族身份，，來(lái)區(qū)分民族性的觀點(diǎn)是片面的，也是不科學(xué)和不客觀的。從生物學(xué)和生理學(xué)的角度來(lái)看，近親繁殖也是不利于物種和人種進(jìn)步的，大自然生生不息的狀態(tài)，就是因?yàn)槲锓N的不斷雜交和變化，就是因?yàn)橐恍┪锓N在消失而另一些物種在誕生。所以一個(gè)民族要想永遠(yuǎn)保持其同一的血統(tǒng)，無(wú)異于近親繁殖，事實(shí)上，這也是不可能的。朝鮮族詩(shī)人南永前先生一直致力于圖騰文化的研究和圖騰詩(shī)的寫作，他認(rèn)為“圖騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層，那里有民族文化之元，那里有民族靈魂之源，那里有人性之本真”。在研究朝鮮族的圖騰文化時(shí)，他驚喜地發(fā)現(xiàn)朝鮮民族的圖騰物與中華民族的圖騰物有著不可分割的親近的血緣關(guān)系。南永前先生的研究是非常價(jià)值的，他認(rèn)為圖騰文化促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。在圖騰社會(huì)，在某種意義上圖騰起到了社會(huì)憲法的作用。例如，圖騰崇拜有好多禁忌：禁止族內(nèi)婚，同一圖騰氏族、部族內(nèi)禁止通婚，與不同圖騰氏族、部族的聯(lián)姻，防止了近親婚姻，促進(jìn)了優(yōu)生人種，還促進(jìn)了與不同圖騰氏族、部族間的和睦相處；禁止亂倫，這對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序和道德起到了規(guī)范的作用；禁止殺害圖騰動(dòng)物、禁止砍伐或收集圖騰植物，維護(hù)了生態(tài)平衡；還有圖騰氏族、部族及其成員必須用圖騰物名稱命名，從此人類有了姓氏等等。按照我的理解，南永前提出的“圖騰”實(shí)際上就是一種“文化意象”，也是一種民族的“精神符號(hào)”，因?yàn)橛辛藞D騰，一個(gè)民族有了他的精神象征，有了他的價(jià)值坐標(biāo)，有了他的民族的理想和共同的追求。朝鮮民族和中華民族圖騰的相近或相同正好印證了這兩個(gè)民族的文化親緣關(guān)系和精神上的互通和互融性。南永先還有一個(gè)觀點(diǎn)非常好，他認(rèn)為“民族是文化的概念，而不是血統(tǒng)的概念。民族是以文化區(qū)分的，而不是以血統(tǒng)區(qū)分的，論血統(tǒng)各民族都是兄弟。”南永前還考證了朝鮮族中“南姓”一支的始祖南敏就是唐朝鳳陽(yáng)府汝南人。稍微有一些人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)知識(shí)的人也知道，歐洲各國(guó)的文化都源自古希臘神話、北歐神話和羅馬神話，而且歐洲文化還和希伯來(lái)文化有著緊密的聯(lián)系；韓國(guó)、日本、蒙古和中國(guó)等東北亞國(guó)家也都有著深厚的文化淵源，都有著同一的文化源頭。今天的民族學(xué)與人類學(xué)研究也證明了南永前的觀點(diǎn)是正確的，事實(shí)上，民族作為一個(gè)文化的概念，其“文化”本身也是動(dòng)態(tài)中生存與發(fā)展的，都是變動(dòng)不居的。人類的發(fā)展史更告訴我們，各民族是你中有我，我中有你的。一個(gè)民族可以保留其文化的基本基因，同時(shí)也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地不斷刷新自己的文化，并和其他民族交流而創(chuàng)新自己的文化，從而使本民族文化更加煥發(fā)生機(jī)活力，更加富有張力，更能展示本民族的智慧。

　　在創(chuàng)新民族文化，發(fā)展民族文化方面，我以為民族文學(xué)，尤其是民族詩(shī)歌可以發(fā)揮其不可替代的作用�？v觀歷史，詩(shī)歌往往是一個(gè)民族的心靈史，詩(shī)歌也是一個(gè)民族在特定時(shí)代的最強(qiáng)音。往往在民族存忘的緊急關(guān)頭，詩(shī)歌喚醒了民族意識(shí)，激發(fā)起民族抗?fàn)幍囊庾R(shí)，引導(dǎo)著覺(jué)醒的人民。2007年10月受中國(guó)作家協(xié)會(huì)派遣，我和蒙古族詩(shī)人查干先生訪問(wèn)波蘭，參加華沙國(guó)際詩(shī)歌節(jié)。在華沙我們拜碣了波蘭偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人密茨凱維支的靈柩。密茨凱維支書(shū)寫波蘭民族精神的詩(shī)歌曾在波蘭民族的生死存亡的關(guān)頭發(fā)揮了巨大的號(hào)召作用，所以波蘭人民敬重這位詩(shī)人，并把他的石棺靈柩與波蘭歷代國(guó)王、歷史名人、民族英雄的石棺靈柩安葬在一起的。學(xué)過(guò)世界史的人都知道，在歐洲，波蘭民族是一個(gè)飽受屈辱的民族，18世紀(jì)后半期她被俄國(guó)、奧地利和普魯士三次瓜分。第一次世界大戰(zhàn)后恢復(fù)獨(dú)立，1918年成立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。但1939年又被德國(guó)占領(lǐng)。到1944年才建立波蘭人民共和國(guó)。波蘭的作家朋友對(duì)我們說(shuō)，是密茨凱維支、米沃什等這樣的優(yōu)秀詩(shī)人，為苦難的波蘭民族保留了氣節(jié)和操守，是密茨凱維支、米沃什等創(chuàng)作的充滿民族情懷的詩(shī)篇守護(hù)和溫暖了飽受外辱侵略和折磨的苦難的民族心靈。我也了解到，韓國(guó)詩(shī)人韓龍?jiān)频目谷諓?ài)國(guó)詩(shī)歌之所以受到韓國(guó)國(guó)民至今的崇愛(ài)，也是因?yàn)樗磉_(dá)了大韓民族受到外辱欺壓時(shí)仍然堅(jiān)守的民族精神氣節(jié)。學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，我們也知道中華民族飽受磨難的時(shí)候，也是文學(xué)和詩(shī)歌喚醒了國(guó)人的民族意識(shí)，晚清黃遵憲、梁?jiǎn)⒊瘸珜?dǎo)的“詩(shī)界革命”與其說(shuō)是詩(shī)歌語(yǔ)言形式的變革，不如說(shuō)是近代知識(shí)分子以詩(shī)歌來(lái)啟蒙民眾，喚醒民族的變革意識(shí)；五四新文化運(yùn)動(dòng)的最強(qiáng)烈的聲音就是詩(shī)歌的聲音，郭沫若的詩(shī)歌《女神》激發(fā)了中華民族鳳凰涅磐的新生愿望。而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，田間的《假如我們不去打仗》和艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》等愛(ài)國(guó)詩(shī)歌激發(fā)了中華民族在屈辱中奮爭(zhēng)的精神。

　　二．民族詩(shī)歌與民族文化融合

　　同樣，民族文學(xué)，尤其是民族詩(shī)歌也是民族文化的融合的最好媒介。國(guó)與國(guó)之間，民族與民族之間的隔膜，在詩(shī)歌面前都可以被化解、消除，越是民族的詩(shī)歌，越能得到其他民族廣泛的認(rèn)同，如蘇格蘭詩(shī)歌威廉·布萊克，他的帶著鮮明蘇格蘭民歌風(fēng)味的詩(shī)，不僅成為英國(guó)早期浪漫主義的最佳之作，也喚醒了英國(guó)的英格蘭、威爾士等民族民眾的對(duì)自由與美的追求，還得到了其他國(guó)家各民族讀者的喜愛(ài)。德國(guó)詩(shī)人海涅的詩(shī)歌，俄羅斯詩(shī)人普希金的詩(shī)歌，法國(guó)詩(shī)人普呂多姆的詩(shī)歌，意大利詩(shī)人夸西莫多的詩(shī)歌，智利詩(shī)人聶魯達(dá)的詩(shī)歌，美國(guó)詩(shī)人惠特曼的詩(shī)歌，印度詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)歌，等等，這些民族詩(shī)人的詩(shī)歌穿越了國(guó)界，打破了地域的距離和民族的蕃籬，而感動(dòng)了幾乎所有民族的讀者。作為一位漢族詩(shī)人，我少年時(shí)代，就很喜愛(ài)朝鮮族詩(shī)人金哲、南永前等人的詩(shī)歌，也很喜愛(ài)中國(guó)其他兄弟民族的一些優(yōu)秀詩(shī)人，比如說(shuō)，不少藏族詩(shī)人和維吾爾族詩(shī)人的作品就深深地留在我少年的記憶里。我想，這除了人類情感具有共通性，人類文化具有相同性之外，也歸因于民族詩(shī)歌的獨(dú)特文化魅力。

　　但全球化時(shí)代又沒(méi)有必要強(qiáng)化民族之間的血統(tǒng)差異呢？我覺(jué)得是沒(méi)有必要的，大家都知道世界各地的政治家們很愿意強(qiáng)化民族差異，而且會(huì)充分地利用民族血統(tǒng)差異并以血統(tǒng)差異來(lái)取代文化差異以促動(dòng)其政權(quán)的獲得，從而達(dá)到掌控一個(gè)民族國(guó)家的目的。比如說(shuō)，歐洲巴爾干地區(qū)南斯拉夫的民族分裂和中東的民族沖突，就是因?yàn)檎卫婕瘓F(tuán)強(qiáng)化了民族血統(tǒng)的差異而漠視了人類情感的普遍性和文化的互融性與互助性，從而導(dǎo)致了民族的仇殺。比如說(shuō)，中東地區(qū)，不但巴勒斯坦與以色列兩個(gè)民族國(guó)家互相仇恨，而且巴勒斯坦民族內(nèi)部也存在殘酷的派系和種性的斗爭(zhēng)。這是非常殘忍的，也是很不人道的�，F(xiàn)在除了非洲大陸及太平洋島嶼上的落后原始部落，今天有沒(méi)有一個(gè)具有純正血統(tǒng)的民族？肯定是沒(méi)有的，且不說(shuō)民族雜居和國(guó)際通婚了，且不說(shuō)全球化進(jìn)程在促使各民族之間走向融合的趨勢(shì)了。今天有沒(méi)有完全故步自封的民族文化？也沒(méi)有。但我們也不能忽視這個(gè)問(wèn)題，在全球化語(yǔ)境下，民族文化出現(xiàn)了一種身份的焦慮，即人們普遍擔(dān)心全球化會(huì)帶來(lái)文化的趨同性，這樣會(huì)最終導(dǎo)致民族文化的變異和消失。這種擔(dān)憂不是沒(méi)有道理的，全球化帶來(lái)的文化趨同性確實(shí)可能使民族文化之間的差異變小，甚至民族語(yǔ)言的消失，比如說(shuō)，在新加坡，很多華人已經(jīng)不會(huì)說(shuō)自己的母語(yǔ)；在法國(guó)，也存在著法語(yǔ)無(wú)法抗衡英語(yǔ)的問(wèn)題。而在中國(guó)，也面臨英語(yǔ)和漢語(yǔ)的矛盾，特別是在學(xué)校，學(xué)生學(xué)《英語(yǔ)》的課時(shí)比學(xué)《語(yǔ)文》的課時(shí)要多得多，但誰(shuí)又能阻擋得了中國(guó)學(xué)生去學(xué)英語(yǔ)、韓語(yǔ)和日語(yǔ)呢！我所任教的大學(xué)里，就除了給本科生開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程外，還給本科生開(kāi)設(shè)了德語(yǔ)、韓語(yǔ)和日語(yǔ)等選修課程，這不僅僅是因?yàn)閷W(xué)生本身的需要，還是因?yàn)槿蚧h(huán)境文化交際的需要。所以，我們也應(yīng)該看到全球化趨勢(shì)是不可阻擋的，民族文化的融合是一個(gè)大的趨勢(shì)，美國(guó)好萊塢電影、迪斯尼卡通不但對(duì)發(fā)展中國(guó)家發(fā)生了重要影響，也被很多發(fā)達(dá)國(guó)家接受，它們真的是一場(chǎng)徹底的文化殖民嗎？我想，我們不必過(guò)分地?fù)?dān)心民族文化的危機(jī)，而應(yīng)該看到民族文化自身也具有消化、整合功能和自我更新的動(dòng)力。從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，文化總是處于多元化狀態(tài)的，因?yàn)椴还苊褡逯g如何交流與匯合，各民族也會(huì)自在或自覺(jué)地維護(hù)本民族的文化根性。就像個(gè)體的人，他在群體生活中不會(huì)導(dǎo)致他完全消滅個(gè)性一樣；一個(gè)民族處在全球化的文化交流的語(yǔ)境里，也不會(huì)消失自身的文化屬性。但歷史和現(xiàn)實(shí)也告訴我們，在多元態(tài)勢(shì)之中，各民族文化有其走向整合交匯的必然性，因?yàn)槲幕淖罱K目的是文明，最終是交流和發(fā)展。因此，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的全球化、文化的全球化，我們不必驚呼民族文化的消亡，更關(guān)鍵的是要?jiǎng)?chuàng)新民族文化，發(fā)展民族文化，這就意味著民族文學(xué)、民族詩(shī)歌肩負(fù)著更重大的使命。

　　以中華民族為例，她就是五十六個(gè)兄弟民族融合交匯而形成的民族大家庭，她具有文化的整體性和多元性，她是五十六個(gè)兄弟各自民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)的傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的文化的有機(jī)結(jié)合。中華文化和華夏文明不是漢族一個(gè)民族創(chuàng)造的，是多民族碰撞、交流與融合，再吸收其他外來(lái)各民族文化有機(jī)元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)，她不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也不是某一個(gè)政治家或某一個(gè)利益集團(tuán)依靠權(quán)利和利益而建構(gòu)起來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是漢族詩(shī)人，還是其他五十五個(gè)民族的詩(shī)人，他們的創(chuàng)作都帶著與生俱來(lái)的中華特性和華夏文明的千年積淀，因此，漢語(yǔ)詩(shī)歌也好，還是藏語(yǔ)詩(shī)歌、蒙語(yǔ)詩(shī)歌、回語(yǔ)詩(shī)歌、朝語(yǔ)詩(shī)歌等也好，都是中華民族的詩(shī)歌，都是印刻著中華身份，并能夠體現(xiàn)中華文化認(rèn)同和中華文化融合的詩(shī)性文字。

　　在全球化時(shí)代，民族文學(xué)、民族詩(shī)歌一方面要表現(xiàn)民族文化，展示民族智慧，弘揚(yáng)民族精神，另一方面要成為民族情感交流、文化融合的媒介與橋梁。也就是說(shuō)，全球化時(shí)代的民族詩(shī)歌不但可以有助于各民族民眾實(shí)現(xiàn)自身的文化認(rèn)同，而且也可以實(shí)現(xiàn)各民族文化融合的目的。相信隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)達(dá)，社會(huì)的進(jìn)步，民族詩(shī)歌會(huì)發(fā)揮其不可忽視的文化建構(gòu)作用，從而推動(dòng)民族文化強(qiáng)有力地整體性地走向世界。

　�。ㄗ髡吆�(jiǎn)介：譚旭東，1968.8-，湖南省安仁縣人，現(xiàn)任教與北京北方工業(yè)大學(xué)中文系，副教授。主要研究方向：當(dāng)代文學(xué)研究、文藝學(xué)研究和兒童文學(xué)理論批評(píng)）

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