【摘要】： 烏孜別克族是我國人口特別少的外來少數民族之一,它來源于新疆以西的中亞地區(qū),它的形成和發(fā)展與游牧業(yè)有著密切的聯(lián)系。烏孜別克族的血管里流淌著亞歐大陸許多古代游牧民族的血液,游牧這一生活方式在烏孜別克族中經久未絕。時至今日,新疆木壘縣大南溝的烏孜別克族還在從事游牧業(yè)生產,游牧業(yè)是他們的傳統(tǒng)生計方式,在這一傳統(tǒng)生活方式中他們創(chuàng)造了豐富多彩的游牧文化。游牧是與自然最貼近的一種生活方式,游牧生活的長期積淀形成了木壘縣烏孜別克族的文化傳統(tǒng),烏孜別克族游牧民傳統(tǒng)文化具有典型的原生性,蘊含著無比豐富的文化遺產的內涵。 文化傳統(tǒng)和文化遺產都是社會變遷的產物,“傳統(tǒng)”通過與“現代”的對比而表現出來�，F代化的風暴已經席卷全球,烏孜別克族社會也面臨著現代化問題。國家和地方政府推行的定居工程改善了烏孜別克族的經濟生活條件,但這也改變了他們幾百年來的游牧生計傳統(tǒng),他們的游牧傳統(tǒng)文化隨著定居而漸行漸遠,烏孜別克族傳統(tǒng)游牧文化的發(fā)展與保護已經成為一個亟待解決的課題。 烏孜別克族創(chuàng)造了豐富的游牧文化,這既包括有形文化也包括無形文化,其中不乏優(yōu)秀之作,然而在國家級第一批非物質文化遺產代表作名錄中它卻是少數幾個沒有上榜的少數民族之一。本研究的意義在于“發(fā)現”烏孜別克族的文化傳統(tǒng),推動烏孜別克族非物質文化遺產代表作名錄的申報與傳統(tǒng)文化的保護工作。民族平等、文化多樣性和建設和諧社會已經成為中國現代社會主流話語,非物質文化遺產名錄上缺少任何一個民族都與上述話語不一致。因此本研究不僅具有十分重要的學術意義,而且還具有十分重要的政治現實意義。 本文有關木壘游牧社會文化生活和轉場過程的詳細描述及意義分析可以說具有創(chuàng)新意義,因為學術領域鮮有對木壘烏孜別克族游牧民族四季牧場的分布及變化、轉場牧道的變更、不同時空坐落上的牧民社會生活進行系統(tǒng)的研究。轉場是游牧社會生活的標志性事件,沒有轉場就沒有游牧。木壘烏孜別克族根據畜牧的需要將三地不同自然空間劃分為春夏秋冬四季牧場,通過轉場他們將這些空間納入到他們的游牧生活中,他們的生產、生活內容因時因地而異。轉場是游牧的標志性文化事項,它是人與文化調適的一種手段,是游牧社會在時空上有序的流動,游牧社會是流動的社區(qū)。烏孜別克族的游牧生活是傳統(tǒng)中的流動,定居并沒有終止流動,它帶來了新的流動,這種新的流動是跨越文化邊界的流動。 本文主要通過田野調查獲取的豐富材料,結合相關研究文獻對木壘烏孜別克族游牧社會生活文化變遷進行了系統(tǒng)的描述。本文前半部分以烏孜別克族的歷史及其游牧生活為中心,首先論述了游牧業(yè)與轉場的起源和烏孜別克族的民族過程,分析了游牧業(yè)在烏孜別克族形成與發(fā)展過程中的意義,隨后講述了木壘大南溝烏孜別克族的家族史和轉場史,并且對他們的轉場歷史加以分期進行論述。木壘烏孜別克族自其祖先進入中國時就開始了他們的本土化與國民化過程,這一過程貫穿了他們的游牧轉場史。烏孜別克族社會文化變遷與國家的政治經濟文化建設緊密地聯(lián)系在一起,國家在建構這一少數民族的同時,烏孜別克族也在發(fā)揮主體的能動性,不斷將自己構建為少數民族,傳統(tǒng)文化成為他們增強內部凝聚力的一種手段。 本文的后半部分從文化學的角度對木壘烏孜別克族游牧民的衣食住行、婚姻家庭、人生禮儀、民間傳承、科技工藝、宗教信仰和節(jié)日等文化現象及其變遷進行了分類論述,在結論部分分析了烏孜別克族社會文化變遷及其當代社會文化的一些特點、傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護的問題。關于變遷,本文認為烏孜別克族游牧社會變遷所呈現的結果是文化的碎片化;關于文化,本文認為木壘烏孜別克族游牧文化具有原生性、瀕危性、真實性和地域性等特點;關于文化傳統(tǒng)的發(fā)展與保護,筆者提出建設游牧文化生態(tài)保護區(qū)、開發(fā)烏孜別克族游牧文化資源發(fā)展體驗旅游既可以促進游牧社會的經濟發(fā)展,又可以加強他們傳統(tǒng)文化的保護。
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【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：C95

【引證文獻】

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1 張京丹;;20世紀50年代以來的烏孜別克族史學成就[J];重慶科技學院學報(社會科學版);2013年01期

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1 何藝;阿克塞地區(qū)牧民定居中的民族關系[D];蘭州大學;2011年

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本文編號：2361739