本文關(guān)鍵詞：從親屬詞分類(lèi)看民族語(yǔ)言對(duì)民族心理的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

心理科學(xué)進(jìn)展

2012, Vol. 20, No. 8, 1189–1200 DOI: 10.3724/SP.J.1042.2012.01189

Advances in Psychological Science

從親屬詞分類(lèi)看民族語(yǔ)言對(duì)民族心理的影響*
肖二平 1,2
(1 杭州師范大學(xué)教育科

學(xué)學(xué)院, 杭州 310036) 摘 要

張積家 2

(2 華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心, 廣州 510631)

親屬關(guān)系基于血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系形成, 是個(gè)體首屬的社會(huì)關(guān)系, 被視為人類(lèi)學(xué)研究的“王冠”。 在每

種語(yǔ)言中, 都有表征親屬關(guān)系的詞, 即親屬詞。親屬詞蘊(yùn)含著豐富的遺傳、婚姻、社會(huì)和文化的信息, 是文 化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。2001 年以來(lái), 通過(guò)一系列對(duì)漢族大學(xué)生、漢族兒童及青 少年、納西族、摩梭人、傣族、基諾族、彝族和白族的親屬詞分類(lèi)研究, 發(fā)現(xiàn)了不同民族親屬詞的概念結(jié) 構(gòu), 揭示了影響親屬詞分類(lèi)的因素, 顯示了民族語(yǔ)言對(duì)民族心理的影響; 揭示了語(yǔ)言影響親屬詞分類(lèi)的機(jī) 制, 為語(yǔ)言影響認(rèn)知的理論提供了重要證據(jù); 揭示了不同民族的親屬關(guān)系的特點(diǎn), 為民族心理學(xué)的理論構(gòu) 建提供了重要資料。 關(guān)鍵詞 分類(lèi)號(hào) 親屬詞; 民族語(yǔ)言; 民族心理; 概念結(jié)構(gòu); Sapir-Whorf 假設(shè) B842; B849:C91

親屬關(guān)系基于血緣和婚姻形成, 是個(gè)體首屬 的社會(huì)關(guān)系。 人類(lèi)學(xué)發(fā)端于親屬關(guān)系研究, 親屬 關(guān)系被視為人類(lèi)學(xué)研究的“王冠”。在任何語(yǔ)言中, 都有表征親屬關(guān)系的詞, 即親屬詞。親屬詞蘊(yùn)含 著豐富的遺傳、婚姻、社會(huì)和文化信息。它如同 一張顯示人與人之間關(guān)系網(wǎng)的圖表, 將一個(gè)社會(huì) 的整體分門(mén)別類(lèi)地顯示出來(lái)。恩格斯(1884/1972) 指出： “親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社 會(huì)制度中起著決定作用, ……父親、子女、兄弟、 姊妹等稱(chēng)謂, 并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào), 而是一種 負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱(chēng)呼, 這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí) 質(zhì)部分�！币虼�, 親屬詞是文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和 民族心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。

關(guān)心親屬的分類(lèi)。人類(lèi)親屬分類(lèi)的最基本原則是 從生物學(xué)的事實(shí)出發(fā)。一個(gè)人的親屬大致可以分 為兩大類(lèi)：(1)血親。由出生決定, 親屬之間有血 緣關(guān)系。如父母、兄弟、姐妹、祖父母、祖父母 所有的子女以及這些子女的子女等。(2)姻親。由 婚姻產(chǎn)生, 包括一個(gè)人的配偶及其一切親戚。如 果將血親和姻親中的一切親屬都加起來(lái), 一個(gè)人 的親屬將非常眾多。 所以, 在任何社會(huì)中, 人們都 沒(méi)有必要將這些親屬各自使用一個(gè)稱(chēng)呼, 而是把 親屬分成若干類(lèi), 每一類(lèi)用一個(gè)稱(chēng)呼去概括。因 此, 所有的親屬稱(chēng)謂制度在不同程度上都具有類(lèi) 分的性質(zhì)(童恩正, 1998)。 克羅伯(Kroeber, 1909)在 《親屬關(guān)系的分類(lèi)系 統(tǒng)》一文中, 系統(tǒng)地提出了劃分親屬關(guān)系的 8 項(xiàng) 原則, 基本上概括了人類(lèi)各種社會(huì)確定親屬的標(biāo) 準(zhǔn)。這 8 項(xiàng)原則是：(1)輩分：不同輩的親屬采用 不同的稱(chēng)呼; (2)年齡：對(duì)不同年齡的同一類(lèi)親屬 采用不同的稱(chēng)呼; (3)直系旁系有別：直系親屬是 指直接的先人和后裔, 旁系親屬是指兩者之間沒(méi) 有直接關(guān)系, 通過(guò)一個(gè)中介親屬發(fā)生關(guān)系; (4)性

1
1.1

親屬詞的研究現(xiàn)狀
親屬稱(chēng)謂分類(lèi)：人類(lèi)學(xué)的研究 最早研究親屬詞的是人類(lèi)學(xué)家。人類(lèi)學(xué)主要

收稿日期: 2012-02-15 * 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“摩梭人親屬關(guān)系的心理學(xué)研究” (10BSH004)、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目青年基金項(xiàng) 目“摩梭人害羞文化的心理機(jī)制” (12YJC8500 23)資助。 通訊作者: 張積家, E-mail: zhangjj@scnu.edu.cn 1189

別：用不同的稱(chēng)呼來(lái)區(qū)別不同性別的親屬, 如父 和母, 弟和妹; (5)稱(chēng)呼者本身的性別： 對(duì)同一被稱(chēng) 呼者, 因稱(chēng)呼者的性別不同采用不同的稱(chēng)呼。如 北美納瓦赫印第安人中, 男子叫他的兒子是一種

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稱(chēng)呼, 他的妻子叫兒子則是另外一種稱(chēng)呼; (6)中 介親屬的性別差異：由于中介親屬的性別不同, 通過(guò)他(或她)而發(fā)生關(guān)系的那個(gè)親屬的稱(chēng)呼也不 同。 如漢族將父親的兄弟的子女稱(chēng)為“堂表兄弟姐 妹”, 將父親姊妹的子女稱(chēng)為“姑表兄弟姐妹”, 將 母親的兄弟的子女稱(chēng)為“舅表兄弟姐妹”, 將母親 的姐妹的子女稱(chēng)為“姨表兄弟姐妹”; (7)婚姻： 對(duì)于 姻親給予與血親不同的稱(chēng)呼。如漢族人女婿稱(chēng)妻 子的父親為“岳父”, 稱(chēng)妻子的母親為“岳母”, 媳 婦 稱(chēng) 丈 夫 的 父 親 為“公 爹”, 稱(chēng) 丈 夫 的 母 親 為“婆 母”; (8)親屬關(guān)系人的存歿：如漢族人稱(chēng)逝去的親 屬時(shí)往往在親屬名稱(chēng)前加上“先”。一百多年以來(lái), 人類(lèi)學(xué)中出現(xiàn)了不同的親屬詞分類(lèi)法。 摩爾根(Morgan, 1877/1995)首先通過(guò)問(wèn)卷調(diào) 查和田野調(diào)查, 研究了北美印第安人的親屬制度, 發(fā)表了《人類(lèi)家族的血親和姻親制度》, 提出了 著名的社會(huì)進(jìn)化理論。他將親屬稱(chēng)謂制度分為 2 種類(lèi)型：(1)類(lèi)別式：將親屬稱(chēng)謂區(qū)分為若干范疇, 不加以說(shuō)明, 不計(jì)親疏遠(yuǎn)近, 凡屬于同一范疇的 人使用同一親屬稱(chēng)謂, 這種稱(chēng)謂制度反映了群體 與群體之間的親屬關(guān)系。(2)說(shuō)明式：對(duì)親屬或者 用基本稱(chēng)謂來(lái)說(shuō)明, 或者將基本稱(chēng)謂結(jié)合起來(lái)說(shuō) 明, 使每個(gè)人與自身的親屬關(guān)系都各不相同, 這 種稱(chēng)謂制度反映了個(gè)體與個(gè)體之間的親屬關(guān)系。 羅維(Lowie, 1920/1987)在《初民社會(huì)》中將親屬 稱(chēng)謂分為 4 種類(lèi)型：(1)世輩型：把旁系親屬稱(chēng)謂 依照輩分全部納入直系親屬稱(chēng)謂中, 如父之同輩 謂之父, 母之同輩謂之母。(2)二分合并型：把旁系 親屬稱(chēng)謂一分為二, 與父母同性別的納入直系親屬 稱(chēng)謂中, 如父之兄弟與父同稱(chēng)為“父”, 母之姐妹與 母同稱(chēng)為“母”; 與父母異性別的納入旁系親屬稱(chēng)謂 中, 如父之姐妹或母之兄弟與父或母稱(chēng)謂不同。(3) 二分旁系型：將旁系親屬稱(chēng)謂一分為二, 但都和直 系親屬稱(chēng)謂有區(qū)別, 如漢族人將父之兄弟稱(chēng)為 “伯”、“叔”, 父之姐妹稱(chēng)為“姑”, 將母之兄弟稱(chēng)為 “舅”, 母之姐妹稱(chēng)為“姨”。(4)直系型：把直系親屬 稱(chēng)謂和旁系親屬稱(chēng)謂分別異稱(chēng), 但旁系的同輩親屬 稱(chēng)謂不復(fù)區(qū)別, 如美國(guó)人的父母之稱(chēng)僅限于生己者, 父母之兄弟與父母同輩異系, 一律稱(chēng)為“uncle”, 父 母之姐妹與父母同輩異系, 一律稱(chēng)為“aunt”。 默多克(Murdock, 1949)通過(guò)對(duì)世界范圍內(nèi)的 多種文化的比較, 歸納出 6 種親屬稱(chēng)謂制度, 較 多地得到了各國(guó)學(xué)者的承認(rèn)。這種分類(lèi)法的每一

類(lèi)都以使用該制度的某一民族來(lái)命名。這 6 種親 屬稱(chēng)謂制度是：(1)奧瑪哈式：因?yàn)楸泵赖膴W瑪哈 印第安人部落而得名, 通常與父系繼嗣的社會(huì)相 聯(lián)系。該稱(chēng)謂制將親屬分成父系和母系, 僅注意 父方親屬的代際區(qū)別, 忽視母方親屬的代際區(qū) 別。在母系親屬中, 母、母之姐妹、母之兄弟之 女均使用同一稱(chēng)呼, 與此對(duì)應(yīng), 母系親屬中任何 一輩的男性成員稱(chēng)呼也一樣。在使用這種稱(chēng)謂制 度的社會(huì)中, 父方的親屬集團(tuán)是個(gè)體所在的集團(tuán), 親屬之間關(guān)系密切, 不同輩分的人對(duì)待個(gè)體的態(tài) 度亦不同。父親對(duì)于個(gè)體負(fù)有保護(hù)、教養(yǎng)的責(zé)任, 個(gè)體對(duì)于父輩亦服從、尊敬; 同輩兄弟之間具有 很深的情誼。母方親屬與個(gè)體不屬于同一集團(tuán), 關(guān)系疏遠(yuǎn), 因而就無(wú)區(qū)分的必要。(2)克羅式：因 為北美的另一印第安人部落而得名, 是奧瑪哈親 屬制的鏡像反映, 反映母系的繼嗣制度。該稱(chēng)謂 制注意母方親屬的代際區(qū)別, 母方的親屬絕不混 淆輩分, 母和母之姐妹稱(chēng)謂相同, 母親姐妹的子 女也是自己的兄弟姐妹; 忽視父方親屬的代際區(qū) 別, 父方親屬不分輩分, 父、父之兄弟、父之姐妹 之子的稱(chēng)謂相同。(3)易洛魁式：因北美易洛魁印 第安部落而得名。區(qū)分父系和母系, 但稱(chēng)謂不同 —— 對(duì)父母輩親屬稱(chēng)謂分別與奧瑪哈式和克羅 式相同, 在同輩親屬中, 區(qū)分交表親(父親的姐妹 的兒女和母親的兄弟的兒女與個(gè)體是交表兄弟姐 妹或交表親)與平表親(父親的兄弟的兒女與母親 姐妹的兒女), 平表親比交表親更為重要。(4)夏威 夷式：這是最簡(jiǎn)單、使用親屬詞最少的親屬稱(chēng)謂 制。只有兩種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：輩分和性別, 同輩分、 同性別的親屬使用同一稱(chēng)謂。在父母輩中, 所有 男性親屬的稱(chēng)謂同于生父, 所有女性親屬的稱(chēng)謂 同于生母, 所有表兄弟姐妹或叔伯兄弟姐妹的稱(chēng) 呼都與親兄弟姐妹相同。在這種社會(huì)中, 一個(gè)人 可以自行選擇父方或母方以決定其隸屬關(guān)系, 也 可以同時(shí)同雙方發(fā)生關(guān)系。父母任何一方的親屬 對(duì)于個(gè)體而言具有同等的重要性。與此同時(shí), 這 一制度又將核心家庭成員與其他血親混淆起來(lái), 因而核心家庭的地位不顯著, 淹沒(méi)于大親屬集團(tuán) 之中。(5)愛(ài)斯基摩式：明確地區(qū)分核心家庭親屬 與其他親屬—— 在核心家庭內(nèi)部, 親屬稱(chēng)謂是描 述性的, 父母、兄弟、姐妹、子女各有專(zhuān)名; 在核 心家庭以外, 親屬稱(chēng)謂是概括的, 父方親屬與母 方親屬并無(wú)區(qū)別, 只存在著輩分和性別的區(qū)分。

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肖二平等: 從親屬詞分類(lèi)看民族語(yǔ)言對(duì)民族心理的影響

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核心家庭占有突出的地位, 親屬關(guān)系以個(gè)人為中 心, 關(guān)系遠(yuǎn)近取決于感情的聯(lián)系或經(jīng)濟(jì)的原因。 例如, 在英語(yǔ)中, “uncle”同時(shí)適用于父母雙方的 兄弟以及父母雙方姐妹的配偶, “aunt”同時(shí)適用于 父母雙方的姐妹以及父母雙方的兄弟的配偶, “cousin”包括所有“uncle”和“aunt”的子女, 不分男 女, 不分平表、交表、堂親或表親。(6)蘇丹式： 流行于從中東到中國(guó)的區(qū)域, 具有高度的描述性, 對(duì)不同的親屬賦以不同的稱(chēng)謂。采用蘇丹式親屬 稱(chēng)謂制度的父系社會(huì)都具有復(fù)雜的政治體制、高 度的階級(jí)分化和職業(yè)分工(童恩正, 1998)。 1.2 親屬詞的語(yǔ)義組織：語(yǔ)言學(xué)的研究 語(yǔ)言學(xué)家也對(duì)親屬詞研究感興趣。 《爾雅》是 中 國(guó) 最 早 的 解 釋詞 義的 著 作 , 產(chǎn)生于 秦 漢 時(shí) 期, 是儒家的經(jīng)典之一。 在“釋親”中, 將我國(guó)古代的親 屬關(guān)系分為宗族、母黨、妻黨, 稱(chēng)為“三黨” (王雪 燕, 2006)。中國(guó)古代親屬分類(lèi)的另一表述是“九 族”。“九族說(shuō)”有古文說(shuō)和今文說(shuō)之爭(zhēng)。古文說(shuō)認(rèn) 為, 九族僅限于父宗, 包括上自高祖下至玄孫的 九代直系親屬。古文說(shuō)構(gòu)成了宗法倫理的基礎(chǔ)。 唐、宋以后, 古文說(shuō)在國(guó)家的法律中獲得了正式 的確認(rèn), 其中明、 清兩代的律令規(guī)定, 九族專(zhuān)指父 宗。如《三字經(jīng)》將親屬分為九族：“高曾祖, 父 而身。身而子, 子而孫。自子孫, 至玄曾。乃九族, 人之倫。”即“高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、 孫、曾孫、玄孫”。今文說(shuō)認(rèn)為, 九族包括父族四、 母族三、妻族二。父族四：指自己一族、出嫁的姑 母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外 孫; 母族三：指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母 及其兒子; 妻族二：指岳父的一家、岳母的娘家。 今文說(shuō)滿(mǎn)足了封建統(tǒng)治者利用血緣姻親關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì) 整個(gè)社會(huì)最大限度控制的需要。 封建統(tǒng)治者在賞賜、 懲罰、屠殺時(shí)是利用九族的今文說(shuō)的。 當(dāng)代的語(yǔ)言學(xué)家采用語(yǔ)義成分分析法研究親 屬詞, 簡(jiǎn)單直觀地反映了親屬詞詞義的共同義位 成分。例如, Lounsbury (1964)調(diào)查了美洲印第安 部落森加納語(yǔ)言的親屬詞, 采用語(yǔ)義結(jié)構(gòu)分析法 將親屬詞分離出 4 個(gè)語(yǔ)義成分：輩分、對(duì)象性別、 父系/母系、性別。Leech (1974)通過(guò)對(duì) Njamal 語(yǔ) 的親屬詞進(jìn)行語(yǔ)義分析, 發(fā)現(xiàn)了輩分、性別和年 齡等語(yǔ)義成分。 石安石(1998)發(fā)現(xiàn), 英語(yǔ)親屬詞有 4 個(gè)語(yǔ)義成分：輩分、近親/非近親、姻親/非姻親、 性別; 漢語(yǔ)親屬詞則包括了 8 個(gè)語(yǔ)義成分：輩分、

近親/非近親、姻親/非姻親、姻親/非姻親(1 對(duì) 0)、 性別(n)、性別(1)、長(zhǎng)/幼(1 對(duì) 0)、長(zhǎng)/幼(1 對(duì) 2)。 賈彥德(1999)分析了 63 個(gè)漢語(yǔ)親屬詞, 將親屬關(guān) 系分為三層：一層親屬關(guān)系是與個(gè)體直接發(fā)生聯(lián) 系的親屬, 二層親屬關(guān)系是經(jīng)由某個(gè)一層親屬關(guān) 系和自己間接聯(lián)系的親屬, 三層親屬關(guān)系則是經(jīng) 由某個(gè)二層親屬關(guān)系和自己發(fā)生間接聯(lián)系的親 屬。每一層親屬關(guān)系又區(qū)分出配偶、生育、同胞 和長(zhǎng)幼 4 種關(guān)系, 再加上對(duì)象性別作為標(biāo)準(zhǔn)。 從 20 世紀(jì) 80 年代開(kāi)始, 學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注語(yǔ) 言和文化的關(guān)系, 親屬詞的文化內(nèi)涵成為關(guān)注的 焦點(diǎn), 主要包括傳統(tǒng)文化對(duì)親屬詞的影響、方言 或少數(shù)民族語(yǔ)言中親屬詞的文化特點(diǎn)、漢語(yǔ)和其 他民族語(yǔ)言中親屬詞的文化差異等內(nèi)容。如羅常 培(2004)在《從親屬稱(chēng)謂看婚姻制度》一文中, 列 舉大量事例論證了文化對(duì)語(yǔ)言的影響, 通過(guò)比較 漢語(yǔ)與其他民族的語(yǔ)言, 研究不同親屬稱(chēng)謂體系 的文化差異, 將親屬詞作為研究婚姻制度和家庭 制度的佐證。 容晨樸(2005)從認(rèn)知角度比較了漢語(yǔ) 和英語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂差異, 認(rèn)為漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂系統(tǒng) 細(xì)致繁復(fù), 英語(yǔ)親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)粗疏簡(jiǎn)潔, 這些差 異與不同民族的思維方式有密切關(guān)系。 1.3 親屬詞的概念組織：認(rèn)知心理學(xué)的研究 概念結(jié)構(gòu), 即概念的心理表征, 主要涉及概 念的構(gòu)成因素以及因素之間的關(guān)系(張積家, 陳俊, 2004)。人類(lèi)的分類(lèi)行為能夠減少環(huán)境的復(fù)雜性, 使人們將周?chē)氖挛飾l理化并幫助人們有效地識(shí) 別周?chē)腕w, 減少不必要的學(xué)習(xí); 還有助于幫助 人們決定采取什么樣的行動(dòng)。研究表明, 人類(lèi)頭 腦中概念組織和詞的分類(lèi)學(xué)組織具有較大的差異 (Collins & Loftus, 1975)。親屬詞反映了人們的分 類(lèi)愿望(Daniel, 1992), 它一旦形成, 就成為一種 社會(huì)現(xiàn)實(shí), 對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知產(chǎn)生重要影響。張 積家和陳俊(2001)采用因素分析法考察了漢語(yǔ)親 屬詞的概念結(jié)構(gòu)。材料是 138 個(gè)漢語(yǔ)親屬詞。根 據(jù)賈彥德(1999)的親屬關(guān)系分層理論, 一層關(guān)系 親屬詞有 l3 個(gè), 二層關(guān)系親屬詞有 43 個(gè), 三層關(guān) 系親屬詞有 51 個(gè), 四層關(guān)系親屬詞 20 個(gè), 五層關(guān) 系親屬詞 5 個(gè), 另外加上撫養(yǎng)關(guān)系親屬詞 6 個(gè)。 要求被試采用 7 點(diǎn)量表評(píng)定親屬詞的親密程度, 然后進(jìn)行探索性的因素分析。結(jié)果表明, 漢族大 學(xué)生的親屬詞概念結(jié)構(gòu)由 5 個(gè)因素構(gòu)成： (1)遠(yuǎn)親： 包括與個(gè)體有三層關(guān)系或三層關(guān)系以上的親屬,

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心 理 科 學(xué) 進(jìn) 展

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如父母的姑、舅、姨等; (2)姻親：包括妻族和夫 族, 加上姐夫、妹夫、兒媳、女婿、孫媳婦、孫 女婿等; (3)表親和叔伯親：包括父母的兄弟姐妹 及其子女; (4)近親屬：包括丈夫、妻子、哥哥、 弟弟、姐姐、妹妹、兒子、女兒, 加上兩層關(guān)系 的直系親屬如爺爺、奶奶、外祖父、外祖母、孫 子、孫女、外孫和外孫女; (5)養(yǎng)親：包括養(yǎng)父、 養(yǎng)母、繼父、繼母、養(yǎng)子、養(yǎng)女。親屬關(guān)系層數(shù) 和親密度分?jǐn)?shù)的相關(guān)顯著, r=?0.816, 親屬關(guān)系層 數(shù)越少, 親屬的親密度越大。親密度對(duì)親屬層數(shù) 回歸顯著, R =0.666, Beta=0.816, 表明親屬的親 密度在總體上受親屬層數(shù)的影響。當(dāng)親屬關(guān)系層 數(shù)達(dá)到 4 時(shí), 層數(shù)的作用就不顯著。 總之, 親屬關(guān) 系層數(shù)能夠較好地預(yù)言親屬的親密度, 但親屬概 念組織與語(yǔ)義學(xué)的分類(lèi)并不完全一致。 近年來(lái), 自由分類(lèi)法在探索親屬詞概念結(jié)構(gòu) 上得到了廣泛的應(yīng)用。這種方法要求被試按照自 己的標(biāo)準(zhǔn)自由地將事物分成若干類(lèi), 用分在同一 類(lèi)中的次數(shù)作為相似性的指標(biāo), 得出反映事物相 似程度的矩陣。然后, 對(duì)分類(lèi)結(jié)果采用多維標(biāo)準(zhǔn) 法和分層聚類(lèi)法進(jìn)行分析, 可以得到概念的語(yǔ)義 空間圖和聚類(lèi)樹(shù)形圖, 從而直觀地反映概念的結(jié) 構(gòu)和具體的分 類(lèi)(駱文 淑, 趙守盈, 2005; Pollio, Fagan, Graves, & Levasseur, 2005; 趙守盈, 呂紅 云, 2010)。張積家等人運(yùn)用自由分類(lèi)法對(duì)漢族大 學(xué)生和兒童、納西族、摩梭人、傣族、彝族、白 族和基諾族的親屬詞概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系列研究。 他們采用 62 個(gè)漢語(yǔ)親屬詞, 10 個(gè)是近親：媽媽、 爸爸、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹、兒子、女兒、 丈夫、妻子; 20 個(gè)是姻親：岳父、岳母、妻兄、 妻弟、妻姐、妻妹、大伯哥、小叔子、大姑姐、 小姑子、姐夫、妹夫、嫂子、弟媳、女婿、媳婦、 連襟、妯娌、內(nèi)侄、內(nèi)侄女; 18 個(gè)是表親和叔伯 親：伯父、伯母、叔父、嬸嬸、舅舅、舅母、姨 媽、姨父、姑姑、姑父、表兄弟、表姐妹、堂兄 弟、堂姐妹、侄子、侄女、外甥、外甥女; 8 個(gè)是 二層關(guān)系的直系親屬：爺爺、奶奶、外公、外婆、 孫子、孫女、外孫、外孫女; 6 個(gè)是養(yǎng)親：養(yǎng)父、 養(yǎng)母、養(yǎng)子、養(yǎng)女、繼父、繼母。親屬關(guān)系的最 高層數(shù)為 3。 將這些親屬詞分別寫(xiě)在卡片上, 要求 被試根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)親屬詞分類(lèi), 并用多維標(biāo) 度法和聚類(lèi)分析法進(jìn)行分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 在不同 的民族文化背景之下, 親屬詞的概念結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出
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不同的特點(diǎn)。 張積家和陳俊(2004)首先運(yùn)用自然分 類(lèi)法考察漢族大學(xué)生親屬詞的概念結(jié)構(gòu), 發(fā)現(xiàn)漢 語(yǔ)親屬詞的語(yǔ)義空間存在著“親屬的親密程度”和 “姻親/非姻親”維度。62 個(gè)親屬詞聚成 5 大類(lèi)：(1) 近親; (2)兩層關(guān)系的直系親屬; (3)養(yǎng)親; (4)表親和 叔伯親; (5)姻親。這一研究證實(shí)了先前的因素分 析的研究結(jié)果。 張積家和和秀梅(2004)用相同的材 料和方法考察了納西族的親屬詞概念結(jié)構(gòu), 發(fā)現(xiàn) 納西族被試把 62 個(gè)親屬詞聚為 6 類(lèi)：(1)父母; (2) 與父母同輩的長(zhǎng)輩; (3)兄弟姐妹; (4)同輩的姻親 兄弟姐妹; (5)媳婦和女婿; (6)祖父母、子孫、旁系 或姻親子侄。在親屬詞概念結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了“同輩/ 異輩”和“照顧者/被照顧者”維度, 與漢族親屬詞 概念結(jié)構(gòu)存在顯著的差異。肖二平、張積家、王 娟和林娜(2010)考察了與納西族同源異流的摩梭 人的親屬詞概念結(jié)構(gòu), 發(fā)現(xiàn)摩梭人的親屬詞概念 結(jié) 構(gòu) 中 具 有 “親 屬 的 親 密 程 度 ”和 “輩 分 大 小 ”維 度。62 個(gè)親屬詞被分成 5 類(lèi)：(1)近親屬、直系親 屬祖輩及舅舅; (2)岳父母、繼父母、夫妻、養(yǎng)親 及直系親屬孫輩; (3)表親、叔伯親同輩和晚輩、 姻親晚輩; (4)同輩和晚輩姻親; (5)表親和叔伯親 長(zhǎng)輩。 張積家、 楊晨和崔占玲(2010)考察了傣族的 親屬詞概念結(jié)構(gòu)。在傣族親屬稱(chēng)謂中, 特別重視 核心家庭, 這一特點(diǎn)在傣族親屬詞概念結(jié)構(gòu)的兩 個(gè)維度(“婚前的親屬親密程度”和“婚后的親屬親 密程度”)中得以體現(xiàn)。傣族人將 62 個(gè)親屬詞分為 5 類(lèi)： (1)婚前的核心家庭成員; (2)婚后的核心家庭 成員; (3)表親和叔伯親長(zhǎng)輩及同輩; (4)孫輩以及 旁系或姻親子侄; (5)同輩姻親兄弟姐妹。盡管彝 族人和白族人都與古羌人有淵源, 且居住地毗鄰, 交往頗為頻繁, 但兩個(gè)民族的親屬詞概念結(jié)構(gòu)卻 不相同。王娟, 張積家, 劉翔, 肖二平, 和秀梅和 盧大克(2012)發(fā)現(xiàn), 在彝族的親屬詞概念結(jié)構(gòu)中, 存在“親屬關(guān)系的性質(zhì)”和“性別”的維度, 在親屬 詞分類(lèi)中, 彝族被試對(duì)近親、血親、表親和叔伯 親、養(yǎng)親、姻親等進(jìn)行了明確的區(qū)分, 并且存在 著明顯的性別界限。彝族人將 62 個(gè)親屬詞分為 3 類(lèi)：(1)直系親屬、男性叔伯親長(zhǎng)輩、舅舅和養(yǎng)子; (2)男性的表親、姻親及養(yǎng)親; (3)其他女性親屬。 這種分類(lèi)體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)文化中的等級(jí)制度和 “男尊女卑”的性別觀念。在白族人的親屬詞概念 結(jié)構(gòu)中, 兩個(gè)維度分別是“性別”和“親屬關(guān)系的性 質(zhì)”維度, 62 個(gè)親屬詞被分為 2 類(lèi)： (1)男性親屬; (2)

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肖二平等: 從親屬詞分類(lèi)看民族語(yǔ)言對(duì)民族心理的影響

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女性親屬。 白族的親屬詞分類(lèi)體現(xiàn)了白族“崇陰尚 母”的母系文化。崔占玲, 劉燁和張積家(2012)探 討了基諾人的親屬詞概念結(jié)構(gòu), 發(fā)現(xiàn)基諾族的親 屬詞概念結(jié)構(gòu)中具有“親屬的親密程度”和“照顧
表1
被試 漢族(張積家, 陳俊, 2004) 納西族(張積家, 和秀 梅, 2004) 摩梭人(肖二平, 張積 家等, 2010)

者/被照顧者”維度, 62 個(gè)親屬詞被分為 4 類(lèi)：(1) 核心家庭成員; (2)較親密的長(zhǎng)輩; (3)較親密的同 輩和子孫輩; (4)關(guān)系較遠(yuǎn)的親屬。各個(gè)民族的親 屬詞概念結(jié)構(gòu)的維度和親屬詞的具體分類(lèi)見(jiàn)表 1。

不同民族的親屬詞概念結(jié)構(gòu)的維度和親屬詞分類(lèi)比較
親屬詞分類(lèi) (1)近親; (2)二層關(guān)系的直系親屬; (3)養(yǎng)親; (4)表親和叔伯親; (5)姻親。 (1)父母; (2)與父母同輩的長(zhǎng)輩; (3)兄弟姐妹; (4)同輩的姻親兄弟姐妹; (5)媳婦與女婿; (6)祖父母、子孫、旁系或姻親子侄。 (1)近親、直系親屬祖輩及舅舅; (2)岳父母、繼父母、夫妻、養(yǎng)親及直系親屬孫輩; (3)表親和叔伯親同輩和晚輩、姻親晚輩; (4)同輩和晚輩姻親; (5)表親和叔伯親長(zhǎng)輩。 (1)婚前核心家庭成員; (2)婚后核心家庭成員; (3)表親與叔伯親長(zhǎng)輩及同輩; (4)孫輩以及旁系或姻親子侄; (5)同輩姻親兄弟姐妹。 (1)直系親屬、男性叔伯親長(zhǎng)輩、養(yǎng)子和舅舅; (2)男性的表親、姻親 及養(yǎng)親; (3)其他女性親屬。 (1)女性親屬; (2)男性親屬。 (1)核心家庭成員; (2)較親密的長(zhǎng)輩; (3)較親密的同輩和子孫輩; (4)關(guān)系較遠(yuǎn)的親屬

親屬詞概念結(jié)構(gòu)維度 (1)親屬的親密程度; (2)姻親/非姻親 (1)同輩/異輩; (2)照顧者/被照顧者 (1)親屬的親密程度; (2)輩分大小

傣族(張積家, 楊晨, 崔占玲, 2010) 彝族(王娟, 張積家, 劉翔等, 2012) 白族(王娟, 張積家, 劉翔等, 2012) 基諾族(崔占玲, 劉 燁, 張積家, 2012)

(1)婚前的親密程度; (2)婚后的親密程度 (1)親屬關(guān)系性質(zhì); (2)性別 (1)性別; (2)親屬關(guān)系的性質(zhì) (1)親屬的親密程度 (2)照顧者/被照顧者

從表 1 可見(jiàn), 7 個(gè)民族的親屬詞概念結(jié)構(gòu)總共 出現(xiàn)了 6 個(gè)維度：(1)親屬的親密程度： 具有這 一維度的民族有漢族、摩梭人和基諾族; (2)親屬 關(guān)系的性質(zhì)(或姻親/非姻親)：具有這一維度的民 族有漢族、彝族和白族; (3)同輩/異輩(或輩分大 小)：具有這一維度的民族有納西族和摩梭人; (4) 照顧者/被照顧者：具有這一維度的民族有納西族 和基諾族, 體現(xiàn)了這兩個(gè)民族傳統(tǒng)文化中的原始 共產(chǎn)主義的遺風(fēng); (5)性別：具有這一維度的民族 有彝族和白族, 這兩個(gè)民族分別具有“男尊女卑” 和“男女平等”的鏡像式的性別文化; (5)婚前的親 屬親密程度; (6)婚后的親屬親密程度。擁有后兩 個(gè)維度的民族只有傣族。上述維度也是不同民族 的親屬詞所蘊(yùn)含的重要的語(yǔ)義成份, 是不同民族 的被試對(duì)于親屬詞分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。它們?cè)诓煌褡?的親屬詞分類(lèi)中起著不同的作用。

緣關(guān)系, 主要取決于親緣關(guān)系系數(shù)(kinship relation coefficient), 即有共同祖先的兩個(gè)個(gè)體中基因相 似的比例(Hamilton, 1964)。親屬之間的基因相似 比例越高, 親密程度就越高。親屬的親密程度還 反映了親屬之間的社會(huì)交往頻率的差異(荊其誠(chéng), 1990)。如姻親雖然與個(gè)體之間并無(wú)血緣關(guān)系, 但 社會(huì)交往的頻率高, 彼此之間也會(huì)親密無(wú)間�？� 見(jiàn), 親屬的親密程度是血緣關(guān)系和感情聯(lián)系的綜 合體。親屬的親密程度這一維度出現(xiàn)在漢族人、 摩梭人、傣族人的親屬詞概念結(jié)構(gòu)中, 是影響這 些民族和群體親屬關(guān)系認(rèn)知的重要因素。 漢族是典型的父系社會(huì), 非常重視血緣關(guān) 系。正如馬克思(1889/1965)所說(shuō)：“導(dǎo)向一夫一妻 制的動(dòng)力是財(cái)富的增加和想把財(cái)富轉(zhuǎn)交給子女, 即合法的繼承人, 由婚配的對(duì)偶而生的真正的后 裔�！痹诟赶瞪鐣�(huì)中, 男性成為家庭的核心, 與自 己有血緣關(guān)系的子女成為財(cái)產(chǎn)的繼承人, 親屬的 親密程度因而就成為決定財(cái)產(chǎn)繼承人最重要的指 標(biāo)。漢族的傳統(tǒng)文化一直主張“親親”：親屬之間 的血緣越近, 親密程度就越高, 在親屬詞語(yǔ)義空

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2.1

影響親屬詞分類(lèi)的因素
親屬的親密程度 親屬的親密程度首先反映的是親屬之間的血

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間圖中的距離就越近。在摩梭人的親屬詞概念結(jié) 構(gòu)中, 也出現(xiàn)了“親屬的親密程度”的維度。 在摩梭 人心目中, 母系血親是第一位的親屬。摩梭人從 小就與具有共同母系血緣的成員(如母親、舅舅、 姨媽等)一起生活, 這些親屬的親密程度最高; 對(duì) 于生父及其他父系親屬, 雖然也具有共同的血緣, 但除了少數(shù)感情深厚者以外, 大多關(guān)系冷漠, 親 密程度不高。因此, 在摩梭人對(duì)親屬詞的分類(lèi)中, 舅舅與直系親屬聚為一類(lèi), 是最親密的親屬, 體 現(xiàn)了摩梭人母系家庭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。同時(shí), “親屬的 親密程度”的維度也體現(xiàn)了在摩梭社會(huì)中存在著 私有制, 具有父系社會(huì)的特征, 這一結(jié)果為確定 摩梭母系制并非是原始的母系制提供了有力的證 據(jù)。傣族人的親屬詞概念結(jié)構(gòu)的兩個(gè)維度(“婚前 親屬親密程度”和“婚后親屬親密程度”)反映了傣 族婚姻家庭和親屬關(guān)系的特點(diǎn)。 傣族平民實(shí)行“從 妻居”, 男子結(jié)婚后一般居住在女方家中。傣族男 性在婚前和婚后屬于兩個(gè)不同的家庭, 處于不同 的經(jīng)濟(jì)體中。在結(jié)婚以前, 核心家庭成員與個(gè)體 共同生活的時(shí)間長(zhǎng), 彼此之間關(guān)系親密。在結(jié)婚 以后, 同一親屬對(duì)于個(gè)體而言親密程度會(huì)發(fā)生變 化。例如, 在婚前的核心家庭中, 爸爸、媽媽、爺 爺、奶奶、外公、外婆、哥哥、姐姐、弟弟、妹 妹是最親近的親屬; 在婚后的核心家庭中, 丈夫、 妻子、兒子、女兒、岳母、岳父、媳婦、女婿是 最親近的親屬。這一特點(diǎn)體現(xiàn)了傣族人對(duì)于親屬 共同生活的重視。 2.2 親屬關(guān)系性質(zhì)(姻親/非姻親) 根據(jù)親屬關(guān)系的性質(zhì)或發(fā)生的原因, 可以將 親屬分為血親和姻親兩大類(lèi)。血親是相互之間具 有血緣關(guān)系的親屬關(guān)系, 姻親是以婚姻為中介而 形成的親屬關(guān)系。親屬關(guān)系的性質(zhì)(姻親/非姻親) 維度在漢族、彝族和白族的親屬詞概念結(jié)構(gòu)中尤 為重要。 漢族的傳統(tǒng)文化重視姻親在親屬關(guān)系中的重 要地位�！吨芤住酚涊d：“有天地然后有萬(wàn)物, 有 萬(wàn)物然后有男女, 有男女然后有夫婦, 有夫婦然 后有父子, 有父子然后有君臣, 有君臣然后有上 下, 有上下然后理義有所錯(cuò)�！睂�(duì)于個(gè)體而言, 姻 親既具有選擇性, 又具有繼承性, 選擇與繼承交 替進(jìn)行。上輩人選擇的姻親關(guān)系為下代人所繼承, 人類(lèi)正是通過(guò)這種選擇與繼承的相互轉(zhuǎn)化而繁衍 不息。然而, 在漢族文化中, 還講求“內(nèi)外有別”。

這是因?yàn)橐鼍夑P(guān)系與血緣關(guān)系不同, 具有不穩(wěn)定 性, 如果婚姻關(guān)系破裂, 姻親關(guān)系也就隨之消失。 因此, 姻親雖然重要, 但畢竟與個(gè)體沒(méi)有血緣關(guān) 系, 屬于“外戚”, 與血親相比還是處于第二位的。 彝族人也重視親屬關(guān)系的性質(zhì)。在彝族人心目中, 層級(jí)分明地存在著“血親”、“表親和叔伯親”和“姻 親”的區(qū)分。彝族先民創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的父系世系群 —— “家支”, 成為彝族先民血緣群體利益關(guān)系的 重要協(xié)調(diào)者。彝族社會(huì)有兩大突出的特點(diǎn), 一是 等級(jí)結(jié)構(gòu), 二是家支組織, 它們像經(jīng)緯線, 結(jié)成 一張相對(duì)穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)網(wǎng)(廖林燕, 2011)。 因此, 森嚴(yán)的等級(jí)制度促使親屬關(guān)系具有清晰的界限。 白族以一夫一妻制的中小型家庭為主體, 人倫關(guān) 系比較單一。受婦女文化水平提高、生育政策和 現(xiàn)代化發(fā)展的影響, 白族的家庭規(guī)模變得更小。 這種“小家庭”結(jié)構(gòu)較漢族更為平等和民主, 婦女 的地位相對(duì)較高(彭兆榮, 1997)。白族人對(duì)于女性 的重視使他們對(duì)血親、叔伯親與表親的態(tài)度沒(méi)有 顯著的區(qū)別, 而對(duì)姻親則不然。唯有婚姻關(guān)系確 立, 才使得個(gè)體的生存環(huán)境和交際圈發(fā)生重要的 變化。 2.3 輩分 輩分是語(yǔ)言學(xué)家采用語(yǔ)義成分分析法首先從 親屬詞中分離出來(lái)的語(yǔ)義成分, 可見(jiàn)輩分在親屬 詞語(yǔ)義組織中的重要作用。然而, 漢族人的親屬 詞概念組織并不總是與分類(lèi)學(xué)的語(yǔ)義組織嚴(yán)格一 致。 漢族傳統(tǒng)觀念非常重視“論資排輩”。 例如, 儒 家思想中處理親屬關(guān)系的核心倫理就是“親親尊 尊”。 《禮記?大傳》中說(shuō)：“親親也, 尊尊也, 長(zhǎng) 長(zhǎng)也, 男女有別, 此其不可得與民變革者也�！陛� 分在漢族親屬關(guān)系處理中雖然重要, 卻不敵“親 屬的親密程度”和“姻親/非姻親”。 因?yàn)樵跐h族的親 屬關(guān)系中, 畢竟“親親” (包括血親和姻親)是第一 位的, “尊尊”和“長(zhǎng)長(zhǎng)” (輩分的體現(xiàn))是第二位的。 當(dāng)“親親”與“尊尊”相沖突時(shí), 要服從“親親”。 在漢 族的傳統(tǒng)文化中, 輩分主要用來(lái)協(xié)調(diào)同性別的人 之間的關(guān)系, 尤其是協(xié)調(diào)男性地位尊卑和服從關(guān) 系的主要依據(jù)。在漢族封建家庭中, 有嫡庶之分, 有長(zhǎng)幼之別, 有直系親屬和旁系親屬的區(qū)別。因 此, 漢族人只有在與異輩-同性別的親屬打交道時(shí), 輩分的作用才凸顯出來(lái); 在與異性別的親屬交往 時(shí), 由于的漢族社會(huì)中存在著“男尊女卑”的現(xiàn) 象, 輩分不起決定作用。這一點(diǎn)已經(jīng)為心理學(xué)的

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肖二平等: 從親屬詞分類(lèi)看民族語(yǔ)言對(duì)民族心理的影響

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實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。 張積家和陳俊(2004)讓被試判斷詞對(duì) 是否是親屬詞, 發(fā)現(xiàn)異輩－同性別的詞對(duì)(如“哥 哥－爸爸”)的反應(yīng)時(shí)顯著長(zhǎng)于同輩－同性別的詞 對(duì)(如“哥哥－弟弟”)、同輩－異性別的詞對(duì)(如“哥 哥－姐姐”)和異輩－異性別的詞對(duì)(如“哥哥－媽 媽”), 錯(cuò)誤率亦顯著高, 而其他三類(lèi)詞對(duì)的反應(yīng) 時(shí)和錯(cuò)誤率則沒(méi)有顯著的差異。 與漢族不同, 在納西族和摩梭人的親屬詞概 念結(jié)構(gòu)中, 輩分的作用尤為突出。這與這兩個(gè)民 族的語(yǔ)言和文化有關(guān)。首先, 在納西語(yǔ)和摩梭語(yǔ) 的親屬詞中均有輩分標(biāo)記。 和發(fā)源(1995)總結(jié)了東 巴古籍中出現(xiàn)的親屬詞, 并按照親屬輩分歸納出 21 個(gè)納西族基本親屬稱(chēng)謂, 發(fā)現(xiàn)同一親屬稱(chēng)謂適 用于同一類(lèi)別的成員, 屬于類(lèi)別式。納西族親屬 詞概念結(jié)構(gòu)中的“同輩/異輩”維度, 正是對(duì)這種親 屬詞標(biāo)記和分類(lèi)的反映, 體現(xiàn)了納西族的輩分意 識(shí)。在摩梭語(yǔ)親屬詞中, 也存在著輩分標(biāo)記。在 和發(fā)源(1995)整理的 27 個(gè)摩梭基本親屬稱(chēng)謂中, 對(duì)同一輩分的人使用同一稱(chēng)謂, 如母親、母親的 姐妹、 母親的兄弟的女阿注, 一律稱(chēng)為“阿咪”; 對(duì) 母親的兄弟、母親及其姐妹的男阿注, 一律稱(chēng)為 “阿烏”。 對(duì)于同輩親屬, 又區(qū)分長(zhǎng)幼, 如長(zhǎng)于母親 者稱(chēng)“阿咪直” (大媽媽), 幼于母親者稱(chēng)“阿咪吉” (小媽媽) (詹承緒, 王承權(quán), 李近春, 劉龍初, 2006)。親屬詞的類(lèi)別式特點(diǎn)促使納西人和摩梭人 在親屬詞分類(lèi)時(shí)更容易反映輩分的作用。其次, 納西族和摩梭人重視輩分還受傳統(tǒng)文化的影響。 納西人以尊老愛(ài)幼、父慈子孝、婆媳和睦為美德, 平時(shí)無(wú)論待客、 吃飯或閑坐, 長(zhǎng)者坐尊位; 有好吃 的也是先孝敬老人。在納西族的鄉(xiāng)規(guī)民約中, 有 “不敬長(zhǎng)者要受處罰”的條款。 同樣, 在摩梭傳統(tǒng)文 化中, 追求和諧是精髓, 尊敬長(zhǎng)者是摩梭人最基 本的價(jià)值觀, 體現(xiàn)在日常生活的方方面面。例如, 火 塘 的 座 位 必 須輩 分分 明, 尊位 一定 留 給 長(zhǎng) 者, 不能亂坐; 吃飯要先遞給年長(zhǎng)者; 家里有重大活 動(dòng)一定要先征求年長(zhǎng)者的意見(jiàn)等(周華山, 2001)。 2.4 性別 與輩分一樣, 性別在親屬詞的語(yǔ)義組織中也 是一個(gè)重要的因素。受漢族傳統(tǒng)封建思想的影響, 漢族女性在社會(huì)中的地位相對(duì)低下。例如, 男性 的名字多有輩分標(biāo)記, 女性多無(wú)名字, 即使有名 字, 名字中也無(wú)輩分標(biāo)記; 漢族的傳統(tǒng)文化還要 求婦女“三從”：“幼從父兄, 嫁從夫, 夫死從子”

(《禮記·婚義》)。新中國(guó)成立以后, 女性的地位 有所提高, 但名字中仍然不一定有輩分標(biāo)記。因 此, 在對(duì)親屬詞的分類(lèi)中, 性別并不是重要的影 響因素。但在一些少數(shù)民族的文化中, 性別的作 用要大得多, 如彝族和白族在親屬詞分類(lèi)中就更 加重視性別的因素。彝族廣泛分布在中國(guó)的西南 地區(qū), 大小涼山是彝族的主要聚居地。由于封閉 的地理環(huán)境和歷史的原因, 直至解放前夕, 彝族 社會(huì)仍然保留著奴隸制度, 存在“男尊女卑”的性 別態(tài)度, 影響著彝族社會(huì)的婚姻嫁娶和親屬關(guān) 系。在彝族社會(huì)中, 無(wú)論在宗教、社會(huì)決策, 還是 在私人領(lǐng)域都存在著“男性占主導(dǎo)地位, 女性處 從屬地位”的原則。 彝族傳統(tǒng)的畢摩教也強(qiáng)化女性 與生育有關(guān)的家庭角色, 弱化其在公共領(lǐng)域中的 社會(huì)角色(徐睿, 2007)。這一類(lèi)現(xiàn)象雖然在改革開(kāi) 放以后有所緩解, 但彝族被試在對(duì)親屬詞分類(lèi)時(shí) 仍然將男性親屬和女性親屬截然分開(kāi), 區(qū)別對(duì)待, 表明在彝族人的心目中, “男尊女卑”的性別態(tài)度 仍然根深蒂固。 白族主要分布于云南省的大理白族自治州。 白族的女神信仰歷史久遠(yuǎn)。同時(shí), 大理的農(nóng)耕方 式屬于壩區(qū)生產(chǎn), 便于婦女從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。歷史 和現(xiàn)實(shí)的原因融匯在一起, 使白族的母性文化得 到了長(zhǎng)期的保持。 何志魁(2009)認(rèn)為, 白族的母性 文化是摩梭母系文化的延伸和變遷, 云南各民族 的性別文化是以滇西北的摩梭人為代表的母系制, 到大理地區(qū)以白族為代表的“重男不輕女”的文化 格局, 再到滇中和東部地區(qū)漸漸形成以漢族為主 體的“重男輕女”的傾向。白族的母性文化特征在 民間文學(xué)、神話(huà)傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教傳統(tǒng)等方 面都有所體現(xiàn)。現(xiàn)代白族的家庭結(jié)構(gòu)以一夫一妻 制的核心家庭和主干家庭為主, 具有家庭規(guī)模 小、人數(shù)少、人際關(guān)系簡(jiǎn)單等特點(diǎn), 母親在家庭 生活中起重要作用。白族的婚姻還保留了大量的 從妻居的習(xí)俗。女家凡是缺乏子嗣的(少數(shù)有子也 招贅), 可以為女兒招夫婿, 以繼承宗業(yè)。男子入 贅到女家后, 一般要隨女方姓, 其子女也跟女方 姓(張錫祿, 1984)。 正是出于對(duì)女性的尊重, “性別” 才成為白族親屬詞概念結(jié)構(gòu)的重要組織維度。 2.5 婚姻制度與經(jīng)濟(jì)生活方式 不同的民族往往有著不同的婚姻制度與經(jīng)濟(jì) 生活方式, 它們也影響對(duì)親屬詞的分類(lèi)。 例如, 摩 梭人就有著非常獨(dú)特的婚姻制度, 它既不同于主

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心 理 科 學(xué) 進(jìn) 展

第 20 卷

流父系社會(huì)男娶女為妻的婚姻制度, 也不同于原 始母系社會(huì)女娶男為夫的婚姻制度, 而是一種特 殊的走訪制度, 俗稱(chēng)“走婚”。 這種特殊的走訪制度 甚至使“婚姻”的概念在摩梭人的社會(huì)生活中成為 多余。摩梭走訪制的最大特點(diǎn)在于走訪和家庭分 離：建立走訪關(guān)系的男女各自在母系家庭中勞動(dòng) 和消費(fèi), 屬于兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)單位, 一般是男方 晚上到女方家住宿, 次日清晨返回到自己的家中, 與母系家庭的成員一起生產(chǎn)與生活。在傳統(tǒng)的摩 梭家庭中, 男不娶, 女不嫁, 終生生活在母親的 家屋中。 摩梭人一般不分家, 幾代人共同居住, 形 成了以母系血緣為紐帶的大家庭, 成員一般包括 外婆及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、自己(女 性)及兄弟姐妹、子女及姐妹們的子女。傳統(tǒng)的摩 梭家屋只有祖母(外婆)、 母親、 舅舅等母系的成員, 沒(méi)有父系的成員。在摩梭家庭中, 女人的身份不 是妻子或媳婦, 而是母親或姐妹; 男人的身份不 是丈夫或父, 而是舅舅或兄弟。摩梭家庭沒(méi)有父 親、妻子、丈夫、女婿、媳婦等角色, 也沒(méi)有父 子、父女、夫妻、婆媳、翁婿等父系親屬關(guān)系, 有 效地減少了家庭內(nèi)部的矛盾, 有利于家庭內(nèi)部的 和睦共處。摩梭人把家庭成員之間和睦相處作為 最重要的價(jià)值觀, 因而具有很高的親密度, 舅舅 也就同直系親屬分在了同一類(lèi)(肖二平等, 2010)。 傣族親屬詞語(yǔ)義空間的兩個(gè)維度都屬于親密程度 的維度, 區(qū)別只在于婚前和婚后。它意味著：婚 姻關(guān)系在傣族的親屬關(guān)系中具有舉足輕重的地 位。這主要是由于傣族同胞的婚后從妻居習(xí)慣。 由于實(shí)行從妻居, 傣族的男青年在婚前和婚后就 隸屬于不同的家庭, 成為新家庭的成員, 加入到 一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)和情感的共同體之中�；橐龀蔀橐� 個(gè)人生的界標(biāo), 將傣族男青年的婚前生活與婚后 生活嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。親屬關(guān)系在結(jié)婚之后需要重 新組織(張積家等, 2010)�；Z族的親屬詞分類(lèi)也 受婚姻制度影響�；Z族在歷史上實(shí)行過(guò)血緣婚 (以同胞兄弟和姐妹之間的結(jié)婚為基礎(chǔ)的婚姻制 度, 是最早的家庭形式), 直到 20 世紀(jì) 50 年代, 還 存在著局部的血緣氏族的內(nèi)婚制。與之對(duì)應(yīng), 基 諾族具有馬來(lái)亞式的親屬制度。在這種制度中, 血緣關(guān)系只有五種, 且沒(méi)有性別之分。第一類(lèi)親 屬關(guān)系是“我”。在基諾族的語(yǔ)言中, “我”不僅包括 “我”自己, 也包括我的兄弟姊妹及其所有的遠(yuǎn)近、 堂表兄弟姊妹; 第二類(lèi)是“我的父母”, 包括我的

父母、父母的兄弟姐妹, 以及其所有的堂表兄弟 姊妹; 第三類(lèi)是“我的祖父母”, 包括我的祖父母 和外祖父母、及其兄弟姊妹和堂表兄弟姊妹; 第 四類(lèi)是“兒女類(lèi)”, 包括我的兒女及其堂表兄弟姊 妹; 第五類(lèi)是“孫子女類(lèi)”, 包括我的孫子、 孫女及 其堂表兄弟姊妹的孫子、孫女。這樣, 任何人的 一切可能的親屬都被納入到這五類(lèi)親屬關(guān)系中, 每個(gè)人都用相同的稱(chēng)謂稱(chēng)呼與之處于同一類(lèi)的任 何其他人。除了父母有單獨(dú)的稱(chēng)謂之外, 其他都 是男女同性稱(chēng)謂(杜宇婷, 1982)。因此, 在基諾族 的親屬詞概念結(jié)構(gòu)中, 親屬之間只有親密程度之 分, 不會(huì)有親屬關(guān)系的性質(zhì)、 性別、 輩分的區(qū)別(崔 占玲等, 2012)。 2.6 文化觀念及其變遷 不同民族的親屬詞分類(lèi)亦受文化觀念及其變 遷影響。例如, 在納西族和基諾族的親屬詞概念 結(jié)構(gòu)中, 均具有“照顧者/被照顧者”維度, 就是受 傳統(tǒng)文化觀念影響的結(jié)果。在漫長(zhǎng)的歷史變遷中, 納西族人把儒、道、佛、藏傳教的精華融于本民 族的東巴教, 形成了一種以人為本的獨(dú)特民族精 神, 即“天然的人道主義”。納西人重視家庭的和 睦、穩(wěn)定, 對(duì)待兒童和老人, 無(wú)論親疏遠(yuǎn)近, 均能 夠很好地對(duì)待和照顧, 決不因?yàn)橛H屬關(guān)系遠(yuǎn)近而 厚此薄彼�；Z族人世代生活在森林深處, 幾乎 與世隔絕。他們彼此之間團(tuán)結(jié)友愛(ài), 民風(fēng)淳樸善 良, 崇尚尊老愛(ài)幼、父慈子孝。這些傳統(tǒng)習(xí)俗, 仍 然被保留并延續(xù)至今。但是, 少數(shù)民族的親屬詞 分類(lèi)亦可能受急速的文化變遷影響。例如, 雖然 父親并不生活在摩梭家庭中, 摩梭人在傳統(tǒng)上 雖然不是不知父, 但不親父卻是事實(shí)。由于瀘沽 湖地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)和漢文化沖擊, 一夫一妻制 的家庭增多, 摩梭人便將父親、爺爺、奶奶劃在 “近親、直系親屬祖輩和舅舅”一類(lèi)中�；Z族在 歷史上長(zhǎng)期處于原始社會(huì)形態(tài)之中, 語(yǔ)言中的 大多數(shù)詞匯都是日常生活中的具體概念, 句子 結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單, 無(wú)法表達(dá)復(fù)雜的思想�；Z族沒(méi) 有本民族文字, 學(xué)生學(xué)習(xí)全部使用漢語(yǔ)文編寫(xiě) 的教材, 學(xué)校教育處處體現(xiàn)出漢文化的特點(diǎn)�；� 諾族后代自接受學(xué)校教育開(kāi)始, 便完全置身于 漢文化的熏陶中, 伴隨著受教育程度的提高, 學(xué) 生的思維模式慢慢就會(huì)體現(xiàn)出漢文化的特點(diǎn)。 韓 忠太和彭多毅(1995)發(fā)現(xiàn), 與中、老年的基諾人 不同, 基諾族青少年的心理特點(diǎn)與漢族青少年

第8期

肖二平等: 從親屬詞分類(lèi)看民族語(yǔ)言對(duì)民族心理的影響

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更加相似, 這是漢文化對(duì)基諾族長(zhǎng)期影響的結(jié) 果。在漢文化的影響之下, 基諾族學(xué)生熟悉了漢 族的親屬稱(chēng)謂, 在親屬詞概念結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)“親屬 親密程度”維度也就不足為奇。 因此, 基諾族親屬 詞 概 念 結(jié) 構(gòu) 中 的 “親 屬 的 親 密 程 度 ”維 度 可 能 是 文化變遷的結(jié)果。 2.7 情境 大量的研究表明, 情境影響人對(duì)于事物的分 類(lèi)。解釋理論認(rèn)為, 概念結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)部分：(1) 由概念的情境獨(dú)立的特征組成、反映類(lèi)別本質(zhì)的 核心部分, 這些特征或者屬于事物的診斷性特征 (如鳥(niǎo)類(lèi)的“有羽毛”), 或者與人類(lèi)有典型的互動(dòng) (如咖啡是“可以喝的”), 能夠在任意情境下激活 概念。(2)由概念的情景依賴(lài)的特征組成、在特定 情境下影響類(lèi)別成員身份的非本質(zhì)部分, 這些特 征僅在特定的情境下進(jìn)入工作記憶獲得激活 (Barsalou, 1982; Medin & Shoben, 1988)。張積家, 陳俊和莫雷(2006)提出的社會(huì)概念分類(lèi)的權(quán)變模 型認(rèn)為, 分類(lèi)受三方面因素影響:事物特征、知識(shí) 經(jīng)驗(yàn)和分類(lèi)情境。分類(lèi)情境包括分類(lèi)的宏觀情境 和微觀情境。微觀情境是指分類(lèi)時(shí)的具體情境, 如物理情境和語(yǔ)境。 宏觀情境主要是指一個(gè)國(guó)家 或民族的主體思想, 它概括了一定時(shí)期的人們 對(duì)于事物的看法。張積家等新近的研究表明, 人 生禮儀情境(滿(mǎn)月酒、婚禮和葬禮)對(duì)漢族和摩梭 人的親屬分類(lèi)產(chǎn)生了重要的影響。 在三種不同的 人生禮儀情境下, 漢族人和摩梭人對(duì)親屬詞的 分類(lèi)不同。 2.8 年齡 個(gè)體的心理發(fā)展是社會(huì)化過(guò)程。隨著年齡的 增長(zhǎng), 個(gè)體對(duì)于親屬關(guān)系的認(rèn)知也在深化, 親屬 詞的概念結(jié)構(gòu)也在不斷變化, 最終形成了本民族 成人對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知。 張積家和李斐(2007)考察 了漢族兒童親屬詞概念結(jié)構(gòu)的發(fā)展。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 隨著年齡增長(zhǎng), 漢族兒童的親屬詞概念結(jié)構(gòu)也在 變化。在親屬詞的概念結(jié)構(gòu)中, 小學(xué)低年級(jí)學(xué)生 出現(xiàn)了“性別”和“輩分”的維度, 小學(xué)高年級(jí)學(xué)生 出 現(xiàn) 了 “輩 分 ”和 “成 人 /兒 童 ”的 維 度 , 初 中 生 出 現(xiàn) 了 “親 屬 親 密 程 度 ”的 維 度 , 高 二 學(xué) 生 出 現(xiàn) 了 “姻親 /非姻親”的維度。與不同民族的親屬詞概 念結(jié)構(gòu)比較, 可以發(fā)現(xiàn), 漢族兒童的親屬詞概念 結(jié)構(gòu)的發(fā)展和人類(lèi)親屬詞概念結(jié)構(gòu)的進(jìn)化頗有 類(lèi)似之處。

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民族語(yǔ)言對(duì)親屬關(guān)系認(rèn)知的影響：綜 合的觀點(diǎn)
語(yǔ)言是社會(huì)的鏡子。語(yǔ)言不僅反映了一個(gè)民

族現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特點(diǎn), 也反映了該民族社會(huì)歷史的 特點(diǎn), 體現(xiàn)了語(yǔ)言和文化的關(guān)系。語(yǔ)言是文化的 重要組成部分。語(yǔ)言既是思維的載體, 也是文化 的載體。語(yǔ)言理解過(guò)程實(shí)際上是一種文化移植的 過(guò)程。 列維-斯特勞斯(C. Lévi-Straus)認(rèn)為, 親屬關(guān) 系不僅需要靠生物學(xué)關(guān)系來(lái)維持, 而且需要靠語(yǔ) 言的反復(fù)使用加以鞏固。親屬稱(chēng)謂規(guī)定了人們?cè)?社會(huì)中的行為和態(tài)度規(guī)范, 同時(shí)包含了個(gè)人在社 會(huì)中擁有的權(quán)利和責(zé)任。 “親屬語(yǔ)詞不僅是某種社 會(huì)學(xué)的存在, 而且也是說(shuō)話(huà)的因素”, 使用這些語(yǔ) 詞就等于“做”這些語(yǔ)詞規(guī)定的關(guān)系規(guī)則(列維-斯 特勞斯, 1958/2006)。個(gè)體在使用親屬詞時(shí), 也隱 含著實(shí)行由親屬關(guān)系要求的不同態(tài)度, 如尊敬或 親近、權(quán)利或義務(wù)、親情或敵意等。對(duì)于同一親 屬, 講不同語(yǔ)言的人會(huì)有不同的態(tài)度。這些蘊(yùn)含 在語(yǔ)詞意義中的親屬之間不同態(tài)度的因素, 在保 障親屬關(guān)系維持和運(yùn)作上起著更為重要的作用, 使親屬群體具有凝聚力、穩(wěn)固性和均衡性。民族 語(yǔ)言如何影響不同民族對(duì)于親屬關(guān)系的認(rèn)知？民 族語(yǔ)言又如何影響不同民族的心理？ 3.1 親屬詞影響親屬關(guān)系認(rèn)知的機(jī)制 親屬詞影響親屬關(guān)系認(rèn)知的機(jī)制主要有三： (1)通過(guò)語(yǔ)言標(biāo)記影響親屬關(guān)系認(rèn)知。在語(yǔ)言中, 某些成分比其他成分更為基本、更為常見(jiàn), 被稱(chēng) 為有標(biāo)記的(理查茲, 2000)。語(yǔ)言標(biāo)記的存在使得 某些認(rèn)知途徑、過(guò)程和策略更容易被選擇。不同 民族的語(yǔ)言對(duì)于親屬關(guān)系作不同的區(qū)分, 具有不 同的標(biāo)記。例如, 納西語(yǔ)親屬詞和摩梭語(yǔ)親屬詞 均標(biāo)記親屬輩分, 同一親屬稱(chēng)謂適用于同一輩分 的親屬, 體現(xiàn)在納西族和摩梭人的親屬詞概念結(jié) 構(gòu)上, 輩分大小就成為主要維度。 又如, 在傣族親 屬稱(chēng)謂中, 自我的下二代與旁系的下一代稱(chēng)謂相 同。長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的稱(chēng)呼除了兒女以外, 侄、內(nèi) 侄、外甥、孫子、外孫等一律都稱(chēng)做“瀾”, “瀾”后 面加“映”表示女性, 加“再”表示男性, 即“輩分斜 行”。由于這一特點(diǎn), 傣族人就將孫輩以及旁系或 姻親的子侄分在了同一類(lèi)中。(2)通過(guò)知覺(jué)類(lèi)別效 應(yīng)影響親屬關(guān)系認(rèn)知。知覺(jué)類(lèi)別效應(yīng)(perception categorical effects)是通過(guò)某種機(jī)制將連續(xù)的物理

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心 理 科 學(xué) 進(jìn) 展

第 20 卷

維度劃分為不連續(xù)的區(qū)域(Livingston, Andrews, & Harnad, 1998)。 概念影響知覺(jué), 如果一對(duì)刺激來(lái)自 于同一類(lèi)別, 就難以區(qū)分; 如果來(lái)自于不同的類(lèi) 別, 則易于辨別。不同的事物如被貼上了相同的 標(biāo) 簽 , 人 們 更 容 易 等 同 地 對(duì) 對(duì) 它 們 。 Goldstone (1994)認(rèn)為, 分類(lèi)學(xué)習(xí)會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)分類(lèi)的維度 敏感化, 類(lèi)別一旦被劃分, 類(lèi)別內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生緊縮 效應(yīng), 縮小或忽略類(lèi)別內(nèi)成員的差異; 類(lèi)別間就 會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)展效應(yīng), 擴(kuò)大類(lèi)別間成員的差異。不同 民族的語(yǔ)言對(duì)于親屬的區(qū)分不同, 會(huì)使人們對(duì)于 本民族語(yǔ)言中的分類(lèi)維度更加敏感, 對(duì)于本民族 語(yǔ)言中沒(méi)有的分類(lèi)維度不敏感。例如, 摩梭語(yǔ)親 屬詞以母系親屬稱(chēng)謂為主, 父系血親及姻親的稱(chēng) 謂數(shù)量很少, 大多用母系親屬稱(chēng)謂的敘述式的方 式表達(dá)(詹承緒等, 2006)。因此, 摩梭人對(duì)“姻親/ 非姻親”這一區(qū)分就不敏感。 (3)通過(guò)理論和語(yǔ)境影 響認(rèn)知。解釋理論認(rèn)為, 人們根據(jù)自己關(guān)于客觀 世界的看法或者理論來(lái)組織概念, 創(chuàng)造某個(gè)概 念并非是提出一堆獨(dú)立的特征, 而是提出關(guān)于 某個(gè)事物結(jié)果的理論, 是理論使得特征變得相 關(guān)。 人們以理論或?qū)Ρ举|(zhì)屬性的信念來(lái)稱(chēng)呼或歸 類(lèi)物體, 特征關(guān)系只是理論的副產(chǎn)品, 理論構(gòu)成 了 概 念 的 本 質(zhì) (Medin, Lynch, Coley, & Arans, 1997)。文化語(yǔ)境可以提供概念里特征之間的連 接和類(lèi)別里概念之間的連接, 使概念和類(lèi)別聯(lián) 系起來(lái)是人們關(guān)于目標(biāo)的知識(shí)。 個(gè)體以事物特征 和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的方式建構(gòu)分類(lèi)系統(tǒng)。 不同民 族之間親屬詞概念結(jié)構(gòu)的差異, 歸根結(jié)底是由 于文化差異、語(yǔ)言差異、思維差異等多方面因素 綜合作用的結(jié)果。 3.2 民族語(yǔ)言影響民族心理 語(yǔ)言和認(rèn)知的關(guān)系是認(rèn)知心理學(xué)、心理語(yǔ)言 學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注 的課題。對(duì)語(yǔ)言和認(rèn)知的關(guān)系, 存在著語(yǔ)言普遍 論 (Linguistic universalism) 和 語(yǔ) 言 相 對(duì) 論 (Linguistic relativism 的爭(zhēng)論。 語(yǔ)言普遍論認(rèn)為, 思 維是普遍的, 人們可以跨越語(yǔ)言和文化的障礙進(jìn) 行交流, 語(yǔ)言差異并不影響思維的一致性; 語(yǔ)言 相對(duì)論則認(rèn)為, 文化通過(guò)語(yǔ)言影響思維, 影響人 們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分類(lèi), 語(yǔ)言的差異將會(huì)導(dǎo)致思維的差 異。沃爾夫(Whorf)認(rèn)為, 語(yǔ)言決定非語(yǔ)言的認(rèn)知 過(guò) 程, 學(xué) 習(xí) 一 種 語(yǔ) 言 會(huì) 改 變 一 個(gè) 人 的 思 考 方式 ; 不同語(yǔ)言有不同的決定認(rèn)知的方式。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有

無(wú)限的多樣性, 一種語(yǔ)言系統(tǒng)中編定的范疇類(lèi)別 和區(qū)分定義為該語(yǔ)言系統(tǒng)所獨(dú)有, 與其它語(yǔ)言系 統(tǒng)中編定的范疇類(lèi)別和區(qū)分定義不同。這就是語(yǔ) 言關(guān)聯(lián)性假設(shè)(Carrol, 1956; 張積家, 劉麗虹, 譚 力海, 2005)。 近年來(lái), 來(lái)自認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng) 科學(xué)的研究給語(yǔ)言關(guān)聯(lián)性假設(shè)提供了大量證據(jù), 語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系成為研究的熱點(diǎn)。 語(yǔ)言的最典型的特征是可整合性：一旦人們 掌握了詞義和把詞組合成句子的規(guī)則, 就可以進(jìn) 行各種各樣的整合以創(chuàng)造出新的意義表征。因此, 語(yǔ)言使人形成了整體表征, 從而超越了核心知識(shí) 系統(tǒng)的缺陷。研究表明, 人類(lèi)和動(dòng)物都具有核心 知識(shí)系統(tǒng)用以表征事物的特性, 但核心知識(shí)系統(tǒng) 是相互獨(dú)立, 只有借助于語(yǔ)言, 才能夠把這些來(lái) 自不同系 統(tǒng)的 信息整合 起來(lái) (Hermer, Spelke, & Katsnelson, 1999; 劉麗虹, 張積家, 2009)。語(yǔ)言為 人類(lèi)提供了整合知識(shí)的工具, 在認(rèn)知中起到中介 的作用, 因而對(duì)人類(lèi)的心理產(chǎn)生重要的影響。 綜觀不同民族親屬詞分類(lèi)的研究結(jié)果, 民族 語(yǔ)言對(duì)民族心理的影響主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方 面： (1)民族語(yǔ)言影響個(gè)體對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知方式。 不同民族在語(yǔ)言表征上的差異往往會(huì)限制個(gè)體以 不 同 的 方 式 組 織 信 息 。 例 如 , 在 親 屬 詞 表 征 上, “媽媽的姐妹”在漢語(yǔ)中謂之“姨”, 在摩梭語(yǔ)中卻 與媽媽共享一個(gè)稱(chēng)呼“阿咪”, 在英語(yǔ)中則與爸爸 的姐妹等一起稱(chēng)為“aunt”。 同一個(gè)親屬在不同語(yǔ)言 中有不同稱(chēng)謂, 這些稱(chēng)謂的使用具有其特定的社 會(huì)文化背景, 因此, 使用不同語(yǔ)言的人在進(jìn)行認(rèn) 知加工時(shí)的模式必然存在差異。(2)民族語(yǔ)言影響 個(gè)體對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知途徑。語(yǔ)言中語(yǔ)詞的多樣 性和任意性表明, 在不同語(yǔ)言中存在程度不同的 語(yǔ)義缺乏現(xiàn)象。 例如, 在摩梭語(yǔ)親屬稱(chēng)謂中, 凡屬 于與父親同輩分的男性親屬(姨父、姑父、岳父、 舅舅等)的稱(chēng)謂是統(tǒng)一的, 一律稱(chēng)“阿烏”; 傣族人 對(duì)侄子、內(nèi)侄、外甥與孫子使用同一稱(chēng)謂, 對(duì)侄 女、內(nèi)侄女、外甥女與孫女使用同一稱(chēng)謂; 與漢 語(yǔ)的多樣化的、精細(xì)化的稱(chēng)謂方式比, 摩梭語(yǔ)和 傣語(yǔ)的概括的語(yǔ)言特點(diǎn)使得摩梭人和傣族人在進(jìn) 行語(yǔ)義提取時(shí)有著與漢族人不同的認(rèn)知途徑, 從 而體現(xiàn)出認(rèn)知過(guò)程的差異。(3)民族語(yǔ)言影響個(gè)體 對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知策略。不同語(yǔ)言有不同的詞匯 形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu), 這會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言使用者在加工語(yǔ) 言時(shí)使用不同的策略。 例如, 在漢語(yǔ)中, 凡屬于妻

第8期

肖二平等: 從親屬詞分類(lèi)看民族語(yǔ)言對(duì)民族心理的影響

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族的親屬稱(chēng)謂往往加上“內(nèi)”的標(biāo)記, 如“內(nèi)侄”、 “內(nèi)侄女”、 “內(nèi)兄”、 “內(nèi)弟”、 “內(nèi)姐”、 “內(nèi)妹”等; 對(duì) 母族、姐妹和女兒的子孫的親屬稱(chēng)謂和往往加上 “外”的標(biāo)記, 如“外公”、“外婆”、“外甥”、“外甥 女”、 “外孫”、 “外孫女”。 在摩梭語(yǔ)中, 凡屬帶“咪” 的親屬詞一般都是女性親屬, 如“阿咪” (媽媽)、 “各咪” (妹妹) 、“則咪” (甥女)、“如咪” (孫女)等。 這種語(yǔ)言特點(diǎn)容易在個(gè)體的記憶表征中凸顯出來(lái), 從而使得漢族人和摩梭人在加工親屬詞過(guò)程中特 別注意到, 因而采取相應(yīng)的認(rèn)知策略。(4)民族語(yǔ) 言影響個(gè)體對(duì)親屬關(guān)系認(rèn)知的難易。講不同語(yǔ)言 的人在進(jìn)行親屬的某些性質(zhì)認(rèn)知時(shí)會(huì)有難易區(qū) 別。例如, 不同民族語(yǔ)言對(duì)親屬詞的區(qū)分性不同, 勢(shì)必會(huì)影響人們對(duì)親屬關(guān)系認(rèn)知的難易程度。例 如, 漢語(yǔ)親屬詞區(qū)分父系與母系, 父之父為爺, 父之兄為伯, 父之弟為叔, 而在納西族和摩梭人 的親屬詞中卻沒(méi)有這種區(qū)分, 因而在認(rèn)知親屬的 父系或母系特征時(shí)會(huì)有困難。(5)民族語(yǔ)言影響個(gè) 體對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知結(jié)果。不同語(yǔ)言中的范疇和 原型會(huì)影響人們對(duì)事物的加工、編碼和儲(chǔ)存, 使 講不同語(yǔ)言的人得到不同的認(rèn)知結(jié)果。在摩梭語(yǔ) 親屬稱(chēng)謂中, “阿烏” (舅舅)的內(nèi)涵具有獨(dú)特的意 義, 舅舅在摩梭家庭中的重要地位使之在親屬類(lèi) 別中具有不可替代的作用, 而“父親”的作用則要 次要得多。因此, 摩梭人對(duì)舅甥關(guān)系的認(rèn)知必定 會(huì)不同于其他民族。 語(yǔ)言是一個(gè)民族生存和發(fā)展最重要的社會(huì)現(xiàn) 實(shí)。不同的民族在地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化傳 統(tǒng)上的差異, 集中體現(xiàn)在語(yǔ)言上。不同民族的祖 先根據(jù)自己對(duì)所處環(huán)境的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造了不同的語(yǔ) 言。語(yǔ)言一旦產(chǎn)生, 就對(duì)使用這種語(yǔ)言的人的認(rèn) 知產(chǎn)生了巨大影響, 使他們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程和心理特 點(diǎn)上具有獨(dú)特性, 以區(qū)別于使用其他語(yǔ)言的人。 因此, 語(yǔ)言構(gòu)成了民族共同心理形成的基礎(chǔ)。不 同民族的語(yǔ)言和文化影響了人們對(duì)親屬詞的認(rèn)知 表征, 從而形成了不同的親屬詞概念結(jié)構(gòu)。 揭示 民族語(yǔ)言對(duì)不同民族個(gè)體親屬關(guān)系認(rèn)知的影響, 有助于促進(jìn)不同民族、不同文化的人之間的相 互理解, 為民族心理學(xué)的理論構(gòu)建提供了重要 資料。 今后, 應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)親屬關(guān)系認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)研 究 , 特 別是 加強(qiáng) 認(rèn) 知 神經(jīng) 科學(xué) 的 范 式 (如腦電和 腦 成 像 技術(shù))的 研 究, 以 便得 到 更 為精 確和新奇 的發(fā)現(xiàn)。

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心 理 科 學(xué) 進(jìn) 展

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National Language Influences National Psychology: Evidence from Classifying Kinship Words
XIAO Er-Ping1,2; ZHANG Ji-Jia2
( Department of Education Science, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China) (2 Center for Psychological Application, Department of Psychology, South China Normal University, Guangzhou 510631, China)
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Abstract: The kinship, which is generally regarded as the initial social relationship of individuals, is formed on the basis of blood relationship and marriage. There are corresponding words to represent kinship in every language, which is called kinship words. Kinship words contain abundant information involving genetics, marriage, sociology and culture. Kinship words, the royal crown of anthropology and ethnonymics, are one of the most important topics in the field of anthropology, ethnonymics and linguistics, especially national psychology. Since 2001, by means of natural classifying, we explored the conceptual structure of kinship words among varied participant groups, including children, youngsters and undergraduates of different nationalities, such as the Han nationality, the Naxi nationality, the Moso, the Dai nationality, the Yi nationality, the Bai nationality and Jinuo nationality. The conceptual structure of kinship words varies from different nationalities. The series studies revealed the factors influencing the semantic categorization and conceptual organization, demonstrating that national language influenced national psychology; and revealed the mechanism of the impact of language on kinship words classifying, providing important evidences for the theories on the influences of language on cognition; and revealed the features of the different nationalities’ kinship, providing important materials for the theoretical basis of the national psychology. Key words: kinship words; conceptual structure; national language; national mind



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