本文關(guān)鍵詞：民族社區(qū)文化沖突及其積極意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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民族社區(qū)文化沖突及其積極意義(文本全文)

Cultural Conflict in Ethnic Communities and Its Positive Significance

原載：《西北民族研究》(蘭州)2008年3期第52～60頁(yè)
岳天明，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心暨社會(huì)學(xué)系副教授，博士。（蘭州 730070）；
高永久，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。（天津 310004）

　　內(nèi)容提要：民族社區(qū)文化沖突是民族文化相互交流的客觀結(jié)果，它能夠促成民族文化的發(fā)展和民族自身的發(fā)展。在合理、有序的范圍內(nèi)，民族社區(qū)文化沖突有助于民族社區(qū)意識(shí)的形成和民族社區(qū)的整合，有利于加快民族社區(qū)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展。因此，作為民族社區(qū)活力的晴雨表，民族社區(qū)文化沖突是民族社區(qū)發(fā)展的前奏，應(yīng)該以科學(xué)的精神和態(tài)度將之置于適當(dāng)?shù)奈恢�，并通過(guò)有效引導(dǎo)，充分發(fā)揮其積極意義。
　　關(guān)鍵詞：民族社區(qū)/民族社區(qū)文化/文化沖突/積極意義

　�。壑袌D分類(lèi)號(hào)］　C912　 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A　
　　一、民族社區(qū)及民族社區(qū)文化
　　作為社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論和社會(huì)研究的二級(jí)概念，社區(qū)是一個(gè)地域社會(huì)生活共同體，它實(shí)際上是宏觀社會(huì)的具體化延伸或表象化再現(xiàn)，是一個(gè)微觀社會(huì)。① 在我國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)度里，整個(gè)社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)體系盡管在性質(zhì)上是相同的，但不同民族區(qū)域具有各自不同的相對(duì)孤立的部分并因此表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，因此，“社區(qū)”概念雖已成廣泛共識(shí)，但“民族社區(qū)”這一概念仍有使用的必要。
　　質(zhì)言之，民族社區(qū)和社區(qū)是一致的，它是完整的社區(qū)的一個(gè)部分。比照已經(jīng)相對(duì)“定型”了的社區(qū)概念，我們認(rèn)為，雖然隨著社會(huì)研究和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，有人認(rèn)為社區(qū)可以不涉及地域，② 但總體來(lái)說(shuō)，社區(qū)無(wú)法不與地域相關(guān)。所以，民族社區(qū)首先是一個(gè)地域概念，在這個(gè)層面上，民族社區(qū)與一般意義上的“社區(qū)”幾乎不存在什么差別，二者在同一社會(huì)形態(tài)和關(guān)系體系下具有相同的性質(zhì)。伸言之，民族社區(qū)中的“社區(qū)”，絕對(duì)不是可以脫離特定社會(huì)形態(tài)的一種“社區(qū)”，它只能被承載在一定地域基礎(chǔ)上，是特定社會(huì)形態(tài)的一個(gè)組成部分，表征著“特有的時(shí)代興趣”，它所反映的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)，要依它運(yùn)用于何種社會(huì)形態(tài)而定，所以，二者都是以一定的地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活共同體。有的學(xué)者指出：“拋開(kāi)‘社區(qū)’和現(xiàn)代社會(huì)以及和城市文明的關(guān)系，就從‘社區(qū)’概念和構(gòu)成‘社區(qū)’的基本要素看，以少數(shù)民族為主體構(gòu)成的小型社會(huì)，其實(shí)質(zhì)就是‘社區(qū)’，可以用‘民族社區(qū)’進(jìn)行概括�！雹� 筆者認(rèn)為，這種分析是到位的，只不過(guò)在民族社區(qū)中的社會(huì)成員主體是少數(shù)民族，而這里的“少數(shù)民族”既可以是單一少數(shù)民族，也可以是多個(gè)少數(shù)民族。在族際封閉和缺乏交往的地區(qū)和社會(huì)，可近似地認(rèn)為二者是相互孤立的部分，但應(yīng)該指出的是，這樣的民族社區(qū)在當(dāng)今社會(huì)中所剩寥寥，它作為思維中的一極只是有助于我們對(duì)于概念的理解和把握。
　　其次，民族社區(qū)是一個(gè)文化概念。對(duì)民族社區(qū)的地域?qū)傩缘膹?qiáng)調(diào)并不意味著它僅僅是一個(gè)地域概念，事實(shí)上，“民族社區(qū)”更多地是一個(gè)文化概念，這基于以下的分析：第一，社區(qū)概念本來(lái)是一個(gè)文化范疇，④ 甚至有的學(xué)者只是從文化的角度去理解“社區(qū)”；第二，雖然在近一百年的漢語(yǔ)使用中，對(duì)“民族”的定義始終沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但仔細(xì)體悟“穩(wěn)定的共同體”所具有的共同的“語(yǔ)言、傳統(tǒng)文化、民族心理素質(zhì)、民族認(rèn)同”等特征要素，⑤ 都無(wú)不屬于“文化”的范疇并在文化的框架內(nèi)得到理解和說(shuō)明，這樣的思考路徑也和我們幾千年來(lái)的歷史傳統(tǒng)相一致，那就是“主要從文化的角度和層面來(lái)看待民族問(wèn)題”，這種理解和處理民族問(wèn)題的思路客觀上已被西方一些國(guó)家所采用；⑥ 第三，作為考察“‘人為何物’這一人類(lèi)學(xué)的古老命題的一個(gè)突破口和方法論”，⑦ 文化生態(tài)學(xué)將文化置于整個(gè)環(huán)境中去了解它產(chǎn)生、發(fā)展和變遷的過(guò)程，認(rèn)為人與環(huán)境之間的關(guān)系，不僅有文化來(lái)作為適應(yīng)的工具，而人又是成群而居構(gòu)成系列的關(guān)系，這種系列互補(bǔ)有無(wú)的關(guān)系，也是人類(lèi)適應(yīng)、轉(zhuǎn)換或改變環(huán)境對(duì)自己束縛的重要機(jī)制，⑧人總是在地域基礎(chǔ)上以文化的因素出現(xiàn)的，這必然性地建立在自然環(huán)境等地域物質(zhì)基礎(chǔ)上，借助于科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織而作用于文化價(jià)值觀。以氣候、地形、土壤、水文、植被和區(qū)域性動(dòng)物為基本內(nèi)容的地域環(huán)境必然制約著文化的形貌和變遷。⑨
　　綜上，可以認(rèn)為，民族社區(qū)概念是表示建立在民族識(shí)別和民族分野基礎(chǔ)之上，以少數(shù)民族社會(huì)成員為主體的，以民族社會(huì)成員的共同的地緣和緊密的日常生活為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會(huì)。在民族社區(qū)的內(nèi)涵中，更應(yīng)該突出地強(qiáng)調(diào)“民族性”和文化屬性，這主要是通過(guò)民族心理、民族意識(shí)和民族認(rèn)同體現(xiàn)出來(lái)的。如此，則從民族社區(qū)中引出民族社區(qū)文化實(shí)屬水到渠成。
　　本來(lái)，作為具有相對(duì)完整意義的社會(huì)單位，社區(qū)內(nèi)除了要有一定的生活、生產(chǎn)實(shí)施以外，還必須有一套制度和規(guī)范，以保證社區(qū)居民的物質(zhì)需要和精神需要能夠在社區(qū)內(nèi)得到滿足。文化和社區(qū)的不可分割性，決定了社區(qū)文化研究是社區(qū)研究中的重要內(nèi)容。
　　關(guān)于社區(qū)文化，吳文藻先生認(rèn)為“是某一社區(qū)內(nèi)的居民所形成的生活方式，……也可以說(shuō)是一個(gè)民族應(yīng)付環(huán)境——物質(zhì)的、象征的、社會(huì)的和精神的環(huán)境——的總成績(jī)�！雹� 美國(guó)學(xué)者桑德斯認(rèn)為，社區(qū)文化“包括在它的語(yǔ)言文字、公共象征、知識(shí)信仰、知識(shí)體系以及有關(guān)行為程序中的慣例、規(guī)則與特定方式之中”。在社區(qū)研究當(dāng)中，人們更愿意將文化作狹義的理解，因?yàn)樽匀画h(huán)境基本相似、生產(chǎn)方式較為相近的社區(qū)，也會(huì)由于一些偶然因素的差別造成不同的文化密碼，使任何一個(gè)社區(qū)的文化具有不同的特質(zhì)而與鄰區(qū)略有不同的文化標(biāo)記，并以此將該社區(qū)和其他社區(qū)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
　　民族社區(qū)文化是在特定的民族社區(qū)內(nèi)長(zhǎng)期形成的、在某種意義上也是可以表征該社區(qū)成員特有的行為特征和傾向性的相對(duì)穩(wěn)定的社區(qū)文化，因此，民族社區(qū)文化更應(yīng)突出其地域性，它是一定民族社區(qū)內(nèi)的一種具有高度認(rèn)同和共同、一致的社區(qū)文化，是有別于其他文化的獨(dú)特的行為系統(tǒng)，有著明顯的居住形式、特殊的語(yǔ)言、特定的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)組織及某種信仰和價(jià)值觀念，特定的民族社區(qū)文化是本社區(qū)居民共同創(chuàng)造、共同享有的，同時(shí)也強(qiáng)有力地約束著民族社區(qū)居民的思維和行為方式。事實(shí)上，民族社區(qū)文化的功能就是通過(guò)其固有的行為約束內(nèi)涵得到表征的。
　　二、民族社區(qū)文化沖突及其在現(xiàn)階段的主要表現(xiàn)
　　顯然，社會(huì)的發(fā)展會(huì)使民族社區(qū)內(nèi)部成員之間或不同民族社區(qū)的主體成員之間的互動(dòng)不僅有可能而且有必要，而民族成員不同的價(jià)值觀念和每個(gè)民族社區(qū)特有的一套社會(huì)結(jié)構(gòu)、社區(qū)文化及各制度之間的配合方式，不可避免地造成民族社區(qū)成員之間的社會(huì)互動(dòng)互有沖突。在一個(gè)有組織的社會(huì)中，所有的個(gè)體成員一方面要分享共同的社會(huì)利益，另一方面也因此而進(jìn)行與利益有關(guān)的利益沖突。(11) 以民族社區(qū)為視域背景，如果我們撇開(kāi)沖突的外在表象而深究其內(nèi)在根源的話，那么這種沖突實(shí)際上就是不同的民族社區(qū)文化之間的沖突。
　　如此，民族社區(qū)文化沖突就成為不同民族社區(qū)的文化之間矛盾性的表現(xiàn)，這種矛盾的載體總是要通過(guò)特定的民族社區(qū)表現(xiàn)出來(lái)，盡管在有些情況下民族社區(qū)內(nèi)的成員似乎成為矛盾沖突的直接緣由，但民族社區(qū)文化沖突則必然借靠民族社區(qū)這一深厚的地域背景生發(fā)出來(lái)并很有可能“散化”為許多民族成員的集體行為。借用埃米爾·涂爾干的觀點(diǎn)，民族社區(qū)文化沖突會(huì)有一種“合成的新質(zhì)”使之不同于個(gè)體在特定情境下的情感糾結(jié)和行為沖撞。我們認(rèn)為文化（當(dāng)然也包括民族文化）的超個(gè)體性和超心理性決定了民族社區(qū)文化沖突要彰顯其意義則必須得到某種程度的社會(huì)核準(zhǔn)。
　　需要說(shuō)明的是，把造成與特定民族社區(qū)文化沖突的外來(lái)文化僅僅理解為漢文化是不確切的，因?yàn)檫@里的“外來(lái)文化”有可能是另外一種民族社區(qū)文化，有可能是漢文化，也有可能是其他文化。傳統(tǒng)的漢文化也會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，沖擊傳統(tǒng)文化（不管是漢文化還是少數(shù)民族文化）的只能是與之相對(duì)的現(xiàn)代文化，雖然漢文化更多地匯入了普同文化，但這并不意味著二者可相互替換，所以不能把現(xiàn)代文化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊看成是漢文化對(duì)于少數(shù)民族文化的威脅。(12)
　　雖然現(xiàn)代化進(jìn)程要求各個(gè)民族社區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全面進(jìn)入文明狀態(tài)，使文化意識(shí)獲取新的文明形式，但事實(shí)并非完全如此。就文化學(xué)的角度來(lái)看，由于不同類(lèi)型文化的價(jià)值觀非常懸殊，即便是同一社區(qū)“文化場(chǎng)”中的成員之間也會(huì)發(fā)生激烈程度小、頻率低的各種沖突，而“不同文化的人處在一起，溝通上總會(huì)有或多或少的困難，有時(shí)候甚至?xí)耆珶o(wú)法溝通�！�(13) 因此，不同的文化遭際到一起時(shí)，發(fā)生沖突是不可避免的。聯(lián)系前文對(duì)于民族社區(qū)的界定，我們認(rèn)為，造成民族社區(qū)文化沖突的主要原因是地域性，另外還有民族性、時(shí)代性、集團(tuán)性等等。
　　對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其走向問(wèn)題，王希恩先生有過(guò)十分中肯的分析。(14) 在國(guó)家及社會(huì)著力弘揚(yáng)與社會(huì)現(xiàn)代化猛烈沖擊的雙重作用下，當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存的局面，并會(huì)有“衰退和變異仍將持續(xù)、復(fù)興局面也將持續(xù)和擴(kuò)展”的發(fā)展趨向。我們認(rèn)為，這三種互不相同甚至相反的性狀既是民族社區(qū)文化沖突的前提，更是其結(jié)果。民族問(wèn)題(15) 和民族過(guò)程緊密相連，而民族問(wèn)題本身在特定的時(shí)空范圍內(nèi)就要借助于民族社區(qū)文化重推表現(xiàn)出來(lái)。結(jié)合我國(guó)多民族社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況，現(xiàn)階段我國(guó)民族社區(qū)文化沖突主要有以下表現(xiàn)：
　　（一）建立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求和民族文化中的傳統(tǒng)觀念的沖突
　　現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜、縱橫交錯(cuò)，相互滲透和影響，呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)型分布，這通過(guò)社會(huì)組織從由垂直式的等級(jí)結(jié)構(gòu)變向水平式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了出來(lái)�！熬W(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個(gè)人因而得到極大的自由�！�(16) 網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)要求各社區(qū)之間互不隸屬，通過(guò)直接或間接聯(lián)結(jié)而成的結(jié)構(gòu)體系快捷方便地實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民間的互動(dòng)，但絕大多數(shù)民族社區(qū)由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響而追求大一統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，(17) 塑造了相對(duì)而言具有同質(zhì)性的個(gè)體，“同質(zhì)性又有助于形成‘一種固守的狀態(tài)’”(18)，這反過(guò)來(lái)就保護(hù)了具有隸屬性、垂直性和大一統(tǒng)性質(zhì)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。
　　在我國(guó)民族社會(huì)變遷的歷史進(jìn)程中，幾千年的封建社會(huì)及其統(tǒng)治人為地割斷了促使民族心理和民族文化發(fā)生變化的種種機(jī)制和外部效應(yīng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性、封建的宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和禮教束縛，使我國(guó)民族心理的常態(tài)是個(gè)性的自我壓抑，表現(xiàn)為恬靜無(wú)為、安分守己，濃烈的宗教氛圍和原始的迷信傾向會(huì)使人們輕易地滿足于現(xiàn)狀，輕視個(gè)人的潛能，迷信傳統(tǒng)和權(quán)威，不愿意接受新經(jīng)驗(yàn)，不愿意同外界進(jìn)行廣泛的接觸。這是一種落后的民族心理狀態(tài)和文化常態(tài)，它和現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)要求格格不入。(19) 比如，在西北民族社區(qū)中，傳統(tǒng)的命定論和宗教觀念依然根深蒂固，這可通過(guò)已有的調(diào)查結(jié)果得到驗(yàn)證。
　　（二）貫穿于網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)結(jié)構(gòu)中的平等原則和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的等級(jí)原則之間的矛盾
　　改革開(kāi)放二十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。和原有的垂直隸屬型的社會(huì)亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢(shì)所取代相伴而生的是，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀所取代，人們?cè)絹?lái)越多地對(duì)于已有的社會(huì)現(xiàn)象和行為有了相對(duì)寬容的尺度。所有這些，都使得社會(huì)不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上越來(lái)越大。網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)結(jié)構(gòu)的信息可在大體相同的時(shí)間內(nèi)被居民擁有，人們?cè)讷@得信息后可適時(shí)行動(dòng)，這就要求在社區(qū)互動(dòng)中打破等級(jí)界限；而傳統(tǒng)文化以“禮”為特征，反映了自然經(jīng)濟(jì)條件下的人身依附關(guān)系的等級(jí)原則，表現(xiàn)為人的自主性的喪失，這和現(xiàn)代化的平等原則毫無(wú)共同之處。
表1 你認(rèn)為決定人的命運(yùn)的主要因素是什么?

天自己的努力天和自己的努力

62%10.2%26%

資料來(lái)源:王宗禮,中國(guó)西北農(nóng)牧民政治行為研究[M],甘肅人民出版社,1995,327~327

表2 你認(rèn)為貧窮的主要原因是什么?

命不好缺乏科學(xué)技術(shù)人的努力不夠

87%7.4%5.8%

資料來(lái)源:王宗禮,中國(guó)西北農(nóng)牧民政治行為研究[M],甘肅人民出版社,1995,327~327

表3 你認(rèn)為幸福生活是從哪里來(lái)的?

胡達(dá)給的既靠胡達(dá)也靠勞動(dòng)勞動(dòng)得來(lái)的

96.5%3.5%0%

資料來(lái)源:王宗禮,中國(guó)西北農(nóng)牧民政治行為研究[M],甘肅人民出版社,1995,327~327

表4 你認(rèn)為世界上什么力量最大?

胡達(dá)力量最大胡達(dá)和科學(xué)技術(shù)力量一樣大科學(xué)力量大

91%7.2%1.8%

資料來(lái)源:王宗禮,中國(guó)西北農(nóng)牧民政治行為研究[M],甘肅人民出版社,1995,327~327

　�。ㄈ┓ㄖ我蠛腿酥蝹鹘y(tǒng)的沖突
　　現(xiàn)代社會(huì)崇尚法治，但“法治”一詞并不只意味著法律的存在，它要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種法律的統(tǒng)治而非入的統(tǒng)治。法治化內(nèi)在地要求人們對(duì)法律要具有一種宗教般虔誠(chéng)的信仰，(20) 而我國(guó)則有人治的傳統(tǒng)，由此形成的宗法觀念和制度是現(xiàn)代化進(jìn)程中法治的極大障礙。
　　由于各種復(fù)雜的原因，相對(duì)而言，少數(shù)民族社區(qū)（如穆斯林宗教生活區(qū)）中的人治傳統(tǒng)還較為明顯，民族社區(qū)成員的法律意識(shí)相對(duì)淡薄。就西北民族地區(qū)而言，“彼此分割且相互覆蓋的社會(huì)文化”使得各個(gè)民族社區(qū)之間具有“板塊式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)”，(21) 在各民族社區(qū)中，宗教領(lǐng)袖或宗教機(jī)構(gòu)的權(quán)威往往高于世俗權(quán)威，傳統(tǒng)權(quán)威往往高于法理型權(quán)威。根據(jù)筆者的生活體驗(yàn)和科研調(diào)查，在現(xiàn)實(shí)生活中，以言代法、以權(quán)壓法的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這就使人慢慢地迷戀于人治并被長(zhǎng)期鎖定（Lock- in）在人治的怪圈中。
　�。ㄋ模﹤�(gè)性全面發(fā)展的現(xiàn)代追求和共性至上的群體原則之間的沖突
　　個(gè)性全面發(fā)展是現(xiàn)代化過(guò)程的重要內(nèi)容，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立“要求個(gè)人的獨(dú)立性充分展開(kāi)并與其他個(gè)體構(gòu)成互動(dòng)的關(guān)系鏈條”，要求“努力追求一種有利于人的全面自由健康發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)”。(22) 但在中國(guó)儒學(xué)產(chǎn)生以前，人們就把社會(huì)作為某一王朝的天下，強(qiáng)調(diào)共性至上的群體原則，這對(duì)我國(guó)少數(shù)民族成員個(gè)人主體性的確立起到很大的鉗制作用。如，新疆回族社區(qū)成員的生活嚴(yán)重地依附于自然，家庭關(guān)系是主要的生活關(guān)系，家庭再擴(kuò)展為家族，輔之以親戚，其封閉性特點(diǎn)就形成了等級(jí)森嚴(yán)、交織縝密的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這使得“差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較重要的”。(23)
　　三、民族社區(qū)文化沖突的積極意義
　　在西方社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，由于功能理論尤其是帕森斯的理論對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的沖突性強(qiáng)調(diào)不夠而引發(fā)了社會(huì)學(xué)家們對(duì)它的攻擊，并將之作為進(jìn)入社會(huì)學(xué)理論研究的“禮節(jié)性?xún)x式”。(24) 為了將功能理論從困境中挽救出來(lái)，沖突理論家們認(rèn)識(shí)到：一個(gè)過(guò)于合作、一致和整合的社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“生命過(guò)程”，社會(huì)整體總要借助于沖突過(guò)程方能維持和延續(xù)，因?yàn)椤吧鐣?huì)有兩面性——一是一致性，另一是沖突性”。(25)
　　面對(duì)這樣一個(gè)急劇變革的時(shí)代，每一個(gè)社會(huì)成員“原來(lái)駕輕就熟的規(guī)則與習(xí)慣根本無(wú)法適應(yīng)這個(gè)已經(jīng)變化了的環(huán)境”。(26) 多民族社區(qū)文化的沖突是現(xiàn)代化過(guò)程中帶有規(guī)律性的特點(diǎn)，就某種意義而言，在此進(jìn)程中，民族社區(qū)文化之間的沖突會(huì)越來(lái)越明顯和尖銳。應(yīng)該說(shuō)這種沖突會(huì)帶來(lái)許多消極后果，但是，我們也不能忽視對(duì)其積極意義應(yīng)有的、合理的強(qiáng)調(diào)。我們認(rèn)為，過(guò)分忽視民族社區(qū)文化沖突的積極意義的認(rèn)識(shí)和研究?jī)A向在學(xué)理上應(yīng)予以糾正。
　　民族社區(qū)文化沖突是民族文化相互交流的客觀結(jié)果。事實(shí)上，“在與不同的文化接觸過(guò)程中，特定群體的文化可以通過(guò)借用而成長(zhǎng)。地理上的獨(dú)立構(gòu)成文化傳播的障礙，而民族的互相交流則促進(jìn)文化的傳播�！�(27) 民族文化只有進(jìn)行廣泛的交流才能不斷地注入鮮活的生命力，只有在交流中比較、在比較中選擇、在選擇中共融，才會(huì)促成民族文化的發(fā)展和民族自身的發(fā)展。如今，人們普遍認(rèn)識(shí)到，發(fā)展的規(guī)定性更多地在于文化因素和社會(huì)關(guān)系，順此，各民族文化之間的互相交流和借鑒就應(yīng)該成為民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。不僅如此，民族文化交流也是民族關(guān)系的重要內(nèi)容，民族社區(qū)文化的不斷交流可以增進(jìn)民族之間的信任與合作，這無(wú)疑會(huì)引領(lǐng)民族關(guān)系朝著有序、健康的方向發(fā)展。
　�。ㄒ唬┟褡迳鐓^(qū)文化沖突能增強(qiáng)民族社區(qū)的吸引力和凝聚力，有助于民族社區(qū)意識(shí)的形成、民族社區(qū)的整合和發(fā)展
　　利普塞特認(rèn)為，沖突在其合法的范圍內(nèi)有助于社會(huì)組織的有機(jī)統(tǒng)一，它也是產(chǎn)生共識(shí)的一個(gè)前提性條件。“系統(tǒng)和外部力量間的某種沖突經(jīng)常引起系統(tǒng)內(nèi)的合作”。(28) 政治社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)也認(rèn)為，社會(huì)秩序要求在不同社會(huì)群體之間保持比較緩和的沖突局面，因?yàn)檫@有助于分期分批地解決問(wèn)題。(29) 在齊美爾看來(lái)，沖突雖然是“一種病痛的最嚴(yán)重的癥狀”，但這種“病痛表現(xiàn)了有機(jī)體使自己從沖突各方引起的困擾和損害中掙脫出來(lái)的努力”。(30) 按照齊美爾關(guān)于沖突強(qiáng)度的命題，我們可以引申出：民族社區(qū)文化沖突是民族社區(qū)成員具有共同歸屬感的表現(xiàn)，通過(guò)它能夠凝成超出個(gè)人目標(biāo)和利益的群體目標(biāo)和利益，“在面臨根本性沖突的情況下往往會(huì)出現(xiàn)整合現(xiàn)象”，(31) 這無(wú)疑能增強(qiáng)民族社區(qū)內(nèi)成員之間的凝聚力，提高民族社區(qū)文化對(duì)社區(qū)成員的吸引力。和諧親善的人際關(guān)系的培育和健康文明的精神家園的構(gòu)筑，可避免因個(gè)人價(jià)值觀的不同而產(chǎn)生的行為緊張和沖突，促成民族社區(qū)成員的規(guī)范互動(dòng)從而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的同化和行動(dòng)上的一致，強(qiáng)化社區(qū)居民的歸屬感，最終實(shí)現(xiàn)民族社區(qū)的認(rèn)同性整合。
　　中國(guó)社會(huì)由于歷史原因所形成的單位型社區(qū)具有主體性和封閉性的特點(diǎn)，社區(qū)內(nèi)單位組織承擔(dān)著多種職能，社區(qū)內(nèi)部成員的各種需求都能在單位內(nèi)部得到滿足，個(gè)體因此對(duì)單位產(chǎn)生了全面的依附關(guān)系并滋長(zhǎng)、強(qiáng)化了其強(qiáng)烈的“單位意識(shí)”而不是“社區(qū)意識(shí)”。民族社區(qū)意識(shí)是“個(gè)體有關(guān)自己與其他人的親密關(guān)系和聯(lián)結(jié)的宣言”，它有助于“圍繞一個(gè)新的值得珍視的認(rèn)同感去重新構(gòu)筑個(gè)體的自我”。(32) 發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐表明，現(xiàn)代化進(jìn)程會(huì)隔離或肢解人們之間的密切聯(lián)系，這是現(xiàn)代化對(duì)人性的異化。西方學(xué)者對(duì)其弊端的抨擊和批判要求我們呼喚民族社區(qū)成員之間的密切聯(lián)系，呼喚民族社區(qū)意識(shí)的形成和社會(huì)凝聚力的強(qiáng)化，這有助于相互關(guān)懷和負(fù)責(zé)任的民族社區(qū)的建立，而這正是社區(qū)建設(shè)的基本目標(biāo)。(33) 社區(qū)建設(shè)強(qiáng)調(diào)社區(qū)意識(shí)、社區(qū)精神和社區(qū)價(jià)值觀的塑造的典型例子是建于1974年、有三十多個(gè)不同民族聚居在一起的紐約布魯克林社區(qū)，他們提出的社區(qū)生活理念是：“和睦共處，好好生活�！保╓e live together in harmony, living the good life）(34) 這為該民族社區(qū)的發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了很好的條件。
　　社區(qū)整合和社區(qū)意識(shí)對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社區(qū)尤其是民族社區(qū)的發(fā)展具有十分重要的意義。劉敏先生在其《山村社會(huì)》中提出了西北黃土高原山村社會(huì)發(fā)展的“二源動(dòng)力聚合轉(zhuǎn)換理論”，構(gòu)建了“動(dòng)力來(lái)源三段說(shuō)”和“動(dòng)力轉(zhuǎn)換理論”，將我國(guó)農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展概括為三種類(lèi)型，即區(qū)外動(dòng)力嵌入型發(fā)展、內(nèi)外源動(dòng)力聚合型發(fā)展和內(nèi)源動(dòng)力擴(kuò)張型發(fā)展。(35) 實(shí)際上，這種概括同樣非常適用于民族社區(qū)。很明顯，我國(guó)絕大多數(shù)民族社區(qū)的發(fā)展處在由第一種類(lèi)型向第二種類(lèi)型的過(guò)渡之中，因此必須加快向第三種類(lèi)型的轉(zhuǎn)換，促使內(nèi)源動(dòng)力的生長(zhǎng)和擴(kuò)張，如此才能加速民族社區(qū)的全面發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，在社區(qū)凝聚力和吸引力增強(qiáng)基礎(chǔ)上形成的民族社區(qū)整合，有利于民族社區(qū)內(nèi)源動(dòng)力的啟動(dòng)和生成，有利于“把（民族）社區(qū)大眾從其自身發(fā)展的旁觀者變成積極參與者”，通過(guò)外源動(dòng)力的輸入，啟動(dòng)和激發(fā)內(nèi)源動(dòng)力并提升民族社區(qū)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)源動(dòng)力的強(qiáng)度，從而使兩種動(dòng)力有機(jī)聚合，轉(zhuǎn)換為以?xún)?nèi)源動(dòng)力的擴(kuò)張為特征的“二源合力”，加快民族社區(qū)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)模，這反過(guò)來(lái)又有助于民族社區(qū)的整合。這樣，以民族社區(qū)文化沖突為契機(jī)，形成了一個(gè)“整合——發(fā)展——整合”的良性互動(dòng)循環(huán)機(jī)制。
　　如果說(shuō)民族社區(qū)文化沖突是形成對(duì)比的常見(jiàn)性因素的話，那么它必然也是強(qiáng)化原有對(duì)比的促進(jìn)性因素。有的學(xué)者認(rèn)為在早期民族意識(shí)的形成過(guò)程中，群體之間的沖突是一個(gè)關(guān)鍵因素，一個(gè)缺乏沖突的社會(huì)環(huán)境難以產(chǎn)生把“我們”與“他們”區(qū)分開(kāi)來(lái)的意識(shí)�！斑@樣我們就可以說(shuō)，一個(gè)族群在它的早期歷史中與其他群體發(fā)生的沖突越多，它在現(xiàn)代社會(huì)中的認(rèn)同感就越強(qiáng)�！�(36)
　�。ǘ┟褡迳鐓^(qū)文化沖突通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的撞擊，有利于加快民族社區(qū)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　如前文所述，民族社區(qū)文化沖突實(shí)際上是兩種文明之間的沖突。在農(nóng)業(yè)文明的背景(37) 下成長(zhǎng)起來(lái)的社區(qū)文化更多地帶有傳統(tǒng)文化的色彩，由于缺乏相應(yīng)的現(xiàn)代文化意識(shí)體系的支持，它在社區(qū)發(fā)展過(guò)程中和現(xiàn)代社區(qū)文化發(fā)生沖突是必然的。一個(gè)社區(qū)的存在和延續(xù)往往由社區(qū)內(nèi)有形或無(wú)形的文化來(lái)維系著，于是，生活于不同社區(qū)的居民往往會(huì)表現(xiàn)出不同的文化特征。比方說(shuō)，相對(duì)于人的消費(fèi)欲望，在同樣面臨社區(qū)內(nèi)資源貧瘠和外來(lái)支援有限的情況下，落后社區(qū)更多地受到傳統(tǒng)文化的影響，看重隨遇而安，而現(xiàn)代社區(qū)更強(qiáng)調(diào)聚居人口之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作。在長(zhǎng)期共同生活的磨合下，不同的社區(qū)便形成了不同的內(nèi)部整合機(jī)制并以此維系具有不同傾向的情感流露和行為認(rèn)同。在不同社區(qū)成員之間的互動(dòng)中，傳統(tǒng)的社區(qū)文化總要不斷地受到?jīng)_撞。這樣，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)會(huì)逐漸滲透到原有的權(quán)力關(guān)系和行為方式之中，并可能在合理利用資源的情況下，給居民乃至整個(gè)社區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。
　　就我國(guó)民族社區(qū)內(nèi)部的實(shí)際情況來(lái)看，普遍明顯地存在著宗族組織和宗族文化，這典型地表現(xiàn)為選舉過(guò)程中形成的利益集團(tuán)大多以血緣關(guān)系為中心�！皬拇迕裢镀边x舉的選擇集合看，村民的選擇一般的以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)確定自己的選擇對(duì)象”，(38) 但“在現(xiàn)代社會(huì)中，村落家族中的權(quán)威基礎(chǔ)發(fā)生變革是必然的”，它“總是處在消解過(guò)程的一定時(shí)期，而不是沒(méi)有消解”。(39) 用美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫克托（M. Hechter）的理論（“diffusion model”）來(lái)說(shuō)，則有“核心地區(qū)”對(duì)“邊遠(yuǎn)地區(qū)”的擴(kuò)散效應(yīng)，民族社區(qū)成員為了不失去社區(qū)網(wǎng)絡(luò)紐帶所能提供的全部收益，或早或晚都必然會(huì)使自己成為“嵌入于網(wǎng)絡(luò)之中的理性的行動(dòng)者”。(40) 這樣，民族文化的內(nèi)、外適應(yīng)路徑才能夠協(xié)調(diào)一致，從而為不同民族社區(qū)文化的相互接受與適應(yīng)創(chuàng)設(shè)前提。(41) 研究表明，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化變遷在城市少數(shù)民族當(dāng)中的體現(xiàn)相當(dāng)突出。(42) 可以認(rèn)為，這種變遷就是民族社區(qū)文化沖突的必然表現(xiàn)和結(jié)果。伴隨著民族社區(qū)文化的沖突和解決、民族社區(qū)工業(yè)化的發(fā)展以及民族社區(qū)文化的轉(zhuǎn)型，人們的生活方式不斷地發(fā)生改變，宗族觀念也逐漸淡化和減弱，這無(wú)疑會(huì)加快民族社區(qū)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
　�。ㄈ┮悦褡迳鐓^(qū)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為契機(jī)，民族社區(qū)文化沖突可促進(jìn)民族社區(qū)的全面發(fā)展和變遷
　　從長(zhǎng)期看，社區(qū)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為在傳統(tǒng)社區(qū)文化受到撞擊后表征出來(lái)的相互吸收和相互融合的趨勢(shì)。在民族社區(qū)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，沖突和融合是交替存在和互相轉(zhuǎn)化的，持續(xù)的沖突只在特定的條件下才能發(fā)生，因此民族社區(qū)文化的沖突總會(huì)在民族文化融合的基礎(chǔ)上促成民族社區(qū)文化的變遷。這樣，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)文化規(guī)則及一般規(guī)律的遵從并不喪失其豐富的個(gè)性，這對(duì)民族社區(qū)建設(shè)和發(fā)展至關(guān)重要。日本國(guó)民評(píng)議會(huì)1969年的一份報(bào)告早就指出：依靠個(gè)人力量難以應(yīng)付現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種問(wèn)題，，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)社區(qū)生活中的人性。最近，國(guó)外研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者已經(jīng)在其研究領(lǐng)域之外尋找能夠幫助他們理解社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的意義建構(gòu)的概念，諸如“共意動(dòng)員”、“共意性運(yùn)動(dòng)”等等，(43) 這對(duì)于民族社區(qū)的變遷和發(fā)展研究應(yīng)該具有啟發(fā)性意義。(44)
　　社區(qū)的全面發(fā)展和變遷必須和滿足社區(qū)成員多樣化的利益要求相聯(lián)系，這有助于形成“社區(qū)成員平等、自由人權(quán)的理念”，“形成社區(qū)成員高度的權(quán)利義務(wù)意識(shí)，……形成其人格上和權(quán)利上的平等性，以人為本的社區(qū)發(fā)展原則又促進(jìn)了社區(qū)成員自主意識(shí)、人權(quán)意識(shí)的發(fā)展”。(45) 在民族社區(qū)由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由封閉向開(kāi)放的變遷、發(fā)展過(guò)程中，必然伴隨著其成員價(jià)值觀的差異，這既是民族社區(qū)異質(zhì)性增加的原因，也是異質(zhì)性增加的必然結(jié)果，這對(duì)于消除民族社區(qū)成員之間的隔離，增加不同民族社區(qū)成員之間的社會(huì)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“以成就標(biāo)準(zhǔn)代替關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，更公平地分配物質(zhì)性和非物質(zhì)性的資源”，(46) 完成民族社區(qū)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)而促進(jìn)其全面發(fā)展和變遷，具有十分重要的意義。
　　艾森斯塔德在《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》一書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)代化以及追求現(xiàn)代性的熱望，或許是當(dāng)代最普遍和最顯著的特征。今天，大多數(shù)國(guó)家均陷于這一網(wǎng)絡(luò)之中——成為現(xiàn)代化的國(guó)家，或延續(xù)自己現(xiàn)代性的傳統(tǒng)�！�(47) 社會(huì)學(xué)家甘曼（Wilian Gaman）在分析了318個(gè)英國(guó)社區(qū)之后總結(jié)道：傳統(tǒng)社區(qū)是缺乏文化沖突的，因此也缺乏變遷，缺乏發(fā)展和成長(zhǎng)的刺激因素�？迫J(rèn)為，只要不是過(guò)于緊張和劇烈的話，“沖突作為一個(gè)過(guò)程能夠促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)和整合”。(48) 據(jù)此，我們認(rèn)為，在某種意義上講，民族社區(qū)文化間的沖突是民族社區(qū)活力的晴雨表，是民族社區(qū)發(fā)展的前奏，不能隨意將這種沖突意識(shí)形態(tài)化，而要正視其積極意義，以科學(xué)精神將其置于適當(dāng)?shù)奈恢�，并通過(guò)有效的引導(dǎo)，充分發(fā)揮其在和諧民族社區(qū)構(gòu)建中的積極意義。

注釋?zhuān)?br> 　�、� 費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.91～92.
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　�、� 劉薇琳、侯麗萍．關(guān)于少數(shù)民族社區(qū)教育的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,(3).
　�、� 例如早就有學(xué)者指出過(guò)：“社區(qū)的概念是一個(gè)文化的范疇�！眳⒁�(jiàn)埃弗里特·M·羅吉斯和拉伯爾·J·伯德格．鄉(xiāng)村社會(huì)變遷[M].王曉毅、王地寧等譯．杭州：浙江人民出版社，1988.160～161.
　�、� 關(guān)于反映民族特征的要素，這里采用的是王希恩先生的看法。（參見(jiàn)王希恩．民族國(guó)家與過(guò)程[M].蘭州：甘肅人民出版社，1998.17.）事實(shí)上，對(duì)民族特征的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，而且也很難做到統(tǒng)一。但在筆者看來(lái)，這并不會(huì)影響到對(duì)于民族特征的文化向度的思考路徑。
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　　(11) 喬治·赫伯特·米德．心靈、自我與社會(huì)[M].霍桂桓譯．北京：華夏出版社，1999.331.
　　(12) 王希恩．論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究，2000,(6).
　　(13) 石元康．從中國(guó)文化到現(xiàn)代性：典范轉(zhuǎn)移？[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2000.267.
　　(14) 王希恩．論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究，2000,(6).
　　(15) 民族問(wèn)題可以有廣義和狹義兩個(gè)層面的理解，筆者對(duì)此有過(guò)相關(guān)的論述。參見(jiàn)岳天明．民族社會(huì)問(wèn)題及其特殊性[J].民族問(wèn)題研究，2003,(6).這里是在廣義上使用的。
　　(16) 約翰·奈斯比特．大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新方向[M].梅艷譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.210.
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　　(18) 塞繆爾·P·亨廷頓．變化社會(huì)中的政治秩序[M].王冠華等譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1989.
　　(19) 岳天明．論我國(guó)民族地區(qū)社會(huì)變遷的制約因素[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2000,(6).
　　(20) 這是一個(gè)十分復(fù)雜的理論話題，筆者圍繞著它已經(jīng)完成了專(zhuān)門(mén)的探究性文章《從關(guān)系意識(shí)看中國(guó)西北地區(qū)的法治化》（待發(fā)表）。
　　(21) 詳參劉建蘭、王宗禮．中國(guó)西北民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)建設(shè)研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，1998.39～46.王宗禮等．中國(guó)西北地區(qū)政治社會(huì)穩(wěn)定研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，1998.
　　(22) 岳天明．社會(huì)化研究應(yīng)融入個(gè)性化理念[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2000—10—19(3).
　　(23) 費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.37.
　　(24) 喬納森·H·特納．社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M].吳曲輝等譯．杭州：浙江人民出版社，1987.157.
　　(25) 喬納森·H·特納．社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M].吳曲輝等譯．杭州：浙江人民出版社，1987.177.
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　　(32) 艾爾東·莫里斯，卡洛爾·麥克拉吉·繆勒．社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的前沿領(lǐng)域[C].劉能譯．北京：北京大學(xué)出版社，2002.178.
　　(33) 王思斌．體制改革中的城市社區(qū)建設(shè)的理論分析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2000,(5).
　　(34) 張鴻雁、殷京生．當(dāng)代中國(guó)城市社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷論[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2000,(4).
　　(35) 參見(jiàn)劉敏．山村社會(huì)——西北黃土高原山村社會(huì)發(fā)展動(dòng)力研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2000.
　　(36) Dawa Norbu. Culture and the politics of third world. London. 1992. 轉(zhuǎn)引自：王希恩．民族過(guò)程與國(guó)家[M].蘭州：甘肅人民出版社，1998.146.
　　(37) 我國(guó)廣大的地域使各民族在農(nóng)業(yè)文明的大背景下逐漸形成了不同的生計(jì)方式和經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，總體而言可分為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)型、畜牧經(jīng)濟(jì)型和采集狩獵型三大類(lèi)型。我國(guó)不同民族社區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一性和內(nèi)在性便由此而生。參見(jiàn)宋蜀華、陳克進(jìn)主編．中國(guó)民族概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.5～67.
　　(38) 朱康對(duì)．宗族文化與村民自治[J].中國(guó)農(nóng)村觀察，2000,(4).
　　(39) 王滬寧．當(dāng)代中國(guó)村落家族文化——對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索[M].上海：上海人民出版社，1991.165.
　　(40) 艾爾東·莫里斯，卡洛爾·麥克拉吉·繆勒等著，劉能譯．社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的前沿領(lǐng)域[C].北京：北京大學(xué)出版社，2002.184.
　　(41) 高永久．對(duì)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的思考[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003,(3).
　　(42) 高永久．城市民族文化的相互影響[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版），2000－08－25.
　　(43) 艾爾東·莫里斯，卡洛爾·麥克拉吉·繆勒等著，劉能譯．社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的前沿領(lǐng)域[C].北京：北京大學(xué)出版社，2002.196～228.
　　(44) 西方學(xué)者弗朗西斯·福山甚至認(rèn)為，只有生活在社會(huì)之中的人們之間的相互沖突才能使社會(huì)的潛能得到充分的開(kāi)發(fā)。參見(jiàn)弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝?gòu)?qiáng)、許銘原譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.86.
　　(45) 王宗禮．民間社會(huì)與社區(qū)自治[C].“社區(qū)建設(shè)與發(fā)展”全國(guó)理論研討會(huì)（上海）交流材料，2000.
　　(46) 塞繆爾·P·亨廷頓．變化社會(huì)中的政治秩序[M].王冠華等譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1989.127.
　　(47) 艾森斯塔德．現(xiàn)代化：抗拒與變遷[M].沈原譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.1.
　　(48) 喬納森·H·特納．社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M]．吳曲輝等譯．杭州：浙江人民出版社，1987.197.

  本文關(guān)鍵詞：民族社區(qū)文化沖突及其積極意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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