本文關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　民族是人類的一種群體分類。民族認(rèn)同是社會成員對自己民族歸屬的自覺認(rèn)知。

　　人類有地域的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、職業(yè)的、宗教的等等不同性質(zhì)的群體歸屬，于是也便有著你是北京人，我是上海人，你是中國人，我是美國人，你是穆斯林，，我是基督徒等等反映這些歸屬的群體認(rèn)同。民族是人類群體歸屬的一種，因而民族認(rèn)同也是人類群體認(rèn)同的一種。然而它卻有著不同于其他認(rèn)同的兩個特殊點(diǎn)：其一，認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化。說到底認(rèn)同是一種心理活動，它基于物質(zhì)生活。民族存在的根基在于人類文化的不同。不同的群體在不同的物質(zhì)環(huán)境中創(chuàng)造了不同的文化內(nèi)容，而不同群體的人們也正是從這些文化的不同中感悟自我，認(rèn)識自己的民族歸屬的。文化是民族存在的基礎(chǔ)，也是民族認(rèn)同存在的根基。這一特點(diǎn)使得民族認(rèn)同比其他認(rèn)同有著更為持久的聚合力。

　　其二，認(rèn)同的歸結(jié)點(diǎn)常常指向血統(tǒng)淵源。民族的要素中不一定存在血緣關(guān)系，尤其現(xiàn)代民族，但人們卻自覺或不自覺地將民族與血緣聯(lián)系起來。有意思的是，近代、甚至現(xiàn)代社會形成的一些民族，原本沒有任何血緣上的聯(lián)系，卻也在自己的民族認(rèn)同教育中大量加入血緣的成分，形成所謂的“擬制”血緣關(guān)系。民族認(rèn)同的這種血緣溯源傾向源于早期民族的血緣性：氏族、部落及其他早期民族都是建立在血緣基礎(chǔ)上的�，F(xiàn)代民族的血緣溯源指向是對血緣民族時(shí)代的一種歪曲性記憶。但也正是有這一特點(diǎn)，民族認(rèn)同也比其他認(rèn)同有了更強(qiáng)固的聚合性。

　　民族認(rèn)同發(fā)生的前提在于民族之間的交往，通過交往形成他族不同于我族的對比，從而確立自己的群體歸屬。費(fèi)孝通教授把民族認(rèn)同的發(fā)生看作是一種“人己之別”形成的過程，而梁啟超先生則把它看作是與異族相接觸，“對他而自覺為我”的過程，都是這個意思。然而，從民族過程來看，一般總是先有民族的形成，后有通過交往產(chǎn)生的民族認(rèn)同。由于民族認(rèn)同從來都不會孤立存在，而總是與對自己民族的利益感悟和追求相伴而生，從而與之結(jié)合形成完整的民族意識，于是，用民族過程理論來概括，我們可以把民族認(rèn)同普遍確立后的民族稱為“自覺民族”，而將之前的民族稱為“自在民族”。

　　自在民族和自覺民族是民族存在的兩種狀態(tài)，也是民族過程的兩個階段。宏觀民族過程的“自覺”階段是與世界資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，直至其后民族主義理論的出現(xiàn)，民族國家的建立和民族解放運(yùn)動的歷史聯(lián)系在一起的。民族自覺階段的人們不但深刻地感悟到了自己的民族歸屬，更自覺地在為自己的民族奮斗和創(chuàng)造，而且，也常常利用民族認(rèn)同的天然聚合性把非民族的東西賦予“民族”的色彩而加以利用。民族解放運(yùn)動，絕大多數(shù)情況下都是殖民地或半殖民地的人民在反對殖民主義和帝國主義的斗爭中對“民族”認(rèn)同的一種假借。因?yàn)閰⒓舆@些運(yùn)動的絕大多數(shù)都不是一種民族成分。而在民族解放運(yùn)動完成以后，大多數(shù)發(fā)展中國家也繼續(xù)利用這種假借來實(shí)現(xiàn)自己國家的重建和政治穩(wěn)定。他們希望政治上一體的國民也能在族性上一致起來。所謂“民族國家”反映的也正是這樣一種民族與國家統(tǒng)一的政治愿望。

　　實(shí)際上，民族認(rèn)同因其具有的強(qiáng)大聚合力仍是一種人們普遍重視的“政治資源”，但它是一柄雙刃劍。進(jìn)步的力量利用它，可以促進(jìn)民族繁榮、社會穩(wěn)定、國家發(fā)展和世界和平；邪惡勢力利用它又可以制造分裂、破壞團(tuán)結(jié)、危及國家安全和國際局勢穩(wěn)定。當(dāng)代世界因民族因素而發(fā)生的各種爭端，因霸權(quán)主義對民族紛爭的介入而導(dǎo)致的局勢動蕩屢見不鮮。因此，應(yīng)正視民族認(rèn)同的影響，因勢利導(dǎo)，學(xué)會和掌握這一“政治資源”的正確利用。

　　<class="fblack">來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》第164期

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