本文關(guān)鍵詞：民族文化的資本化運(yùn)用，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《民族研究》2001年第1期

民族文化的資本化運(yùn)用

馬羽中煒

　　本文從人類學(xué)的視角出發(fā),通過對(duì)民族經(jīng)濟(jì)與民族文化涵義的認(rèn)識(shí)及二者關(guān)系的辨析,指出

民族經(jīng)濟(jì)與民族文化是嵌合在一起的。民族經(jīng)濟(jì)不可能游離于民族文化而獨(dú)立,民族文化又必然

要以民族經(jīng)濟(jì)為依托。民族發(fā)展不僅與民族經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián),而且也與民族文化、與人本身的完善和

發(fā)展相關(guān)聯(lián)。因此,民族發(fā)展是一個(gè)整體性的問題。在現(xiàn)代世界體系中,處于世界邊緣位置的民

族是無(wú)法再重復(fù)中心國(guó)家的發(fā)展道路的,他們所能作的只能是動(dòng)員更為廣泛的社會(huì)文化資源,充

分運(yùn)用包括經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本等多種資本形式來為自身的全面發(fā)展提供動(dòng)力。民族

文化的資本化運(yùn)用的實(shí)踐活動(dòng)就是這樣的努力行為,其意義深遠(yuǎn)。因?yàn)檫@樣的實(shí)踐不僅為民族的

發(fā)展提供了多樣化的道路,而且還為民族文化的弘揚(yáng)提供了制度化的保證,進(jìn)而也為人類新的文

明的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:民族文化　資本化　民族發(fā)展

作者馬羽中煒,1963年生,云南大學(xué)人類學(xué)系博士生。地址:昆明市翠湖北路52號(hào),郵編

650091。

　　在每個(gè)民族都進(jìn)入了或正在被卷入經(jīng)濟(jì)支配社會(huì)的現(xiàn)代體系的今天,經(jīng)濟(jì)全球一體化與民族文化多元性的沖突日益尖銳。人們?cè)谡J(rèn)同民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是第一位的同時(shí),面對(duì)經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展對(duì)民族文化的沖擊深感無(wú)所適從。似乎經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給出的所謂在發(fā)展中保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展民族文化的承諾顯得那么虛幻和難以兌現(xiàn)。現(xiàn)代化的海市蜃樓般的動(dòng)人景象使每個(gè)民族都不可能無(wú)動(dòng)于衷,而對(duì)民族文化的依戀又使人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中常常首鼠兩端,不知何為出路。多民族國(guó)家中的少數(shù)民族面臨的困境就更加突出。人們?cè)诜e極發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化這樣一個(gè)原本是可以整合的發(fā)展問題上,無(wú)論是理論層面還是實(shí)踐層面都掉入了一個(gè)難以自拔的陷阱。這樣,深入認(rèn)識(shí)“民族經(jīng)濟(jì)”與“民族文化”的涵義,辨析二者之間的相互關(guān)系,進(jìn)而在具體的可操作的層面上,就會(huì)提出一個(gè)更具實(shí)踐性的問題:如何把民族文化作為一種資源手段或工具,并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中加以積極運(yùn)用。

一、民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)

人類學(xué)研究的核心范疇包容著民族、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多內(nèi)容。撇開各種宗派、各種視角的差異,我們可以發(fā)現(xiàn),在各種不同的對(duì)文化的理解中,最根本的要義在于:人創(chuàng)造文化,文化又塑造人。文化最基本的功用就是使人作為個(gè)體可以生存,作為類可以延續(xù)。戈德利耶曾指出:

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