網(wǎng)絡(luò)輿論_網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵、特征及其產(chǎn)生的背景
本文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民族主義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
千年天行
1 樓 2015-11-14
網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵、特征及其產(chǎn)生的背景
當(dāng)下,網(wǎng)絡(luò)化、信息化正在逐步成為新的時(shí)代浪潮,網(wǎng)絡(luò)民族主義這一新的社會(huì)思潮也隨之應(yīng)運(yùn)而生,愈來愈引人矚目.當(dāng)前中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和發(fā)展,不僅由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的發(fā)展,而且受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)生態(tài)因子的影響.運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角和觀點(diǎn)來分析、研究政治現(xiàn)象、政治行為是當(dāng)代政治學(xué)研究領(lǐng)域興起的一種重要分析方法.所謂社會(huì)生態(tài),是指由"特定的社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、民族、風(fēng)尚、人口、宗教以及政治傳統(tǒng)和觀念等構(gòu)成的特有的社會(huì)環(huán)境.每個(gè)社會(huì)生態(tài)都是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),每個(gè)系統(tǒng)又由不同的要素構(gòu)成,并表現(xiàn)出不同的功能特征和結(jié)構(gòu)形態(tài)"[1].將網(wǎng)絡(luò)民族主義置于特定的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行分析和考察,對(duì)于正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)民族主義功能發(fā)揮與理性、健康發(fā)展的影響因素以及把握網(wǎng)絡(luò)民族主義理性建構(gòu)的路徑有著特殊意義與價(jià)值.
一、網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵
到目前為止,學(xué)術(shù)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵還沒有統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義.筆者更傾向于認(rèn)同谷士剛對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義內(nèi)涵的理解.他指出:"所謂網(wǎng)絡(luò)民族主義是網(wǎng)絡(luò)空間中的民族主義思潮和民族主義行為的總稱,它是民族主義在網(wǎng)絡(luò)條件下的新發(fā)展,它以網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)、途徑、工具和手段進(jìn)行相關(guān)的表達(dá)、傳播和行動(dòng)"[2].這種界定強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的技術(shù)載體支撐,即網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展必不可少的條件,具有其正確性,但是對(duì)于影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的其他因素并沒有涉及,不能準(zhǔn)確、完整地表達(dá)出網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的本質(zhì)內(nèi)涵.因而,通過借鑒以上定義,同時(shí)運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義不是一種僅僅因網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的孤立的社會(huì)政治現(xiàn)象,它同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種社會(huì)生態(tài)因子相互影響的結(jié)果,是網(wǎng)民基于民族感情和愛國精神而在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)和傳播民族主義情緒、言論、思想的一種社會(huì)思潮,同時(shí)在某些情況下進(jìn)行民族主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)以達(dá)到預(yù)期目的的一種社會(huì)政治現(xiàn)象.
二、網(wǎng)絡(luò)民族主義的特征及研究意義分析
(一)網(wǎng)絡(luò)民族主義的特征
1.突發(fā)性和應(yīng)激性并重
網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)生往往呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)
某一地方發(fā)生的民族主義事件,一旦被傳到網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)鋪天蓋地地被傳播開來.與此同時(shí),其突發(fā)性又導(dǎo)致政府相關(guān)部門在處理網(wǎng)絡(luò)民族主義事件時(shí)的應(yīng)激性特點(diǎn),尤其是影響較大的國際國內(nèi)事件,由于其容易轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)民族主義事件,引發(fā)網(wǎng)民的諸多反應(yīng),因而,一旦發(fā)生這類事件,為避免事態(tài)朝著不良方向發(fā)展,政府部門就必須時(shí)刻保持高度的靈敏性和反應(yīng)性,注重疏導(dǎo)網(wǎng)民的不良情緒,從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義事件朝著良性健康的軌道發(fā)展.
2.理性與非理性相結(jié)合
網(wǎng)絡(luò)民族主義的相關(guān)言論表達(dá)呈現(xiàn)出理性與非理性相結(jié)合的特點(diǎn).一方面,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆流暢、觀點(diǎn)深刻、篇幅較長的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的文章,具有較大的影響力,會(huì)被各大網(wǎng)站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉(zhuǎn)載,它們較多表達(dá)了作者對(duì)國家利益和民族前景的擔(dān)憂,體現(xiàn)了作者關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的深刻反思,"彰顯著理性的光輝"[3].另一方面,部分網(wǎng)絡(luò)民族主義言論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化特征,許多網(wǎng)民大量使用暴力性語言,存在極端化傾向.這類言論表達(dá)者往往缺乏理性思考,沒有經(jīng)過系統(tǒng)和理論化構(gòu)建,只注重不良情緒的宣泄,沒考慮言論引起的嚴(yán)重后果.這也說明我國網(wǎng)絡(luò)民族主義還處于初級(jí)發(fā)展階段.
3.大眾化與體制外并行
從參與者的身份視角和人數(shù)多寡來看,網(wǎng)絡(luò)民族主義具有大眾化和體制外的特點(diǎn).一方面,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,越來越多的社會(huì)大眾尤其是原來不掌握話語權(quán)的草根階層和社會(huì)弱勢(shì)群體能夠借助網(wǎng)絡(luò)在公共場(chǎng)合表達(dá)他們自己對(duì)社會(huì)上發(fā)生的某些事件的見解,以及發(fā)表對(duì)政府如何處理這些事件的觀點(diǎn),并且逐步把網(wǎng)絡(luò)視為他們表達(dá)觀點(diǎn)、意見的渠道和唯一認(rèn)同的政治社會(huì).
另一方面,由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和開放性特點(diǎn),大多數(shù)網(wǎng)民往往傾向于以虛擬符號(hào)出現(xiàn),隱藏自己的真實(shí)身份,"他們所依托的網(wǎng)絡(luò)空間具有不可察覺的時(shí)空位置和形態(tài),其網(wǎng)上交往活動(dòng)不具有實(shí)體性和可觸摸性"[4].即便如此,網(wǎng)絡(luò)民意的表達(dá)依然會(huì)對(duì)政府部門的決策過程和整個(gè)國內(nèi)輿論造成深刻影響,這又使得網(wǎng)絡(luò)民族主義呈現(xiàn)出體制外的特征.
4.強(qiáng)烈的愛國主義意識(shí)
分析網(wǎng)民的言行可知,其初衷都是基于樸素而又強(qiáng)烈的愛國主義情感和對(duì)本民族的熱愛,而由于網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性特點(diǎn),故不能將網(wǎng)絡(luò)民族主義完全等同于網(wǎng)絡(luò)愛國主義.但毋庸置疑,愛國主義是網(wǎng)絡(luò)民族主義興起的重要原因之一.
(二)網(wǎng)絡(luò)民族主義的研究意義分析
網(wǎng)絡(luò)民族主義作為一種新的社會(huì)政治現(xiàn)象和社會(huì)思潮,其社會(huì)影響力日趨顯現(xiàn).當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)民族主義中所包含的極端、偏激、非理性的成分呈逐漸增長之勢(shì),不利于維護(hù)我國的意識(shí)形態(tài)安全.因此,筆者試圖通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)的分析和考察,以更好地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)民族主義的正向功能,同時(shí)探索網(wǎng)絡(luò)民族主義理性建構(gòu)的路徑,給當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)民族主義理性、健康發(fā)展提供一定的理論指導(dǎo)與借鑒.
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民族主義理性建構(gòu)的路徑,筆者認(rèn)為繼續(xù)大力發(fā)展我國經(jīng)濟(jì),切實(shí)提高人們的生活水平,同時(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中維護(hù)好我國的國家利益和民族尊嚴(yán),這是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著理性健康軌道發(fā)展的根本之策;繼續(xù)深化政治體制改革,切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義,在外交上捍衛(wèi)我國的國家和民族利益,是網(wǎng)絡(luò)民族主義理性建構(gòu)的關(guān)鍵所在;大力發(fā)展我國的社會(huì)主義文化,不斷提高民眾的受教育水平,堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律、倡導(dǎo)多樣化,尊重差異化,注重維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全,是網(wǎng)絡(luò)民族主義理性、健康發(fā)展的有效路徑.
二、網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境分析
從社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角看,網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素相互作用、相互促進(jìn)、相互影響的產(chǎn)物.
(一)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境分析
網(wǎng)絡(luò)民族主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物.在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中,經(jīng)濟(jì)生態(tài)是影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的一個(gè)決定性因素.作為一種社會(huì)思潮,網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起除了與本國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分之外,還與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展帶來的全球化與本國國家和民族利益的沖突息息相關(guān).
首先,隨著經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展與我國綜合國力的不斷增強(qiáng)和國際影響力的顯著提升,全球化與國家和民族利益的沖突難以避免.中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的大量涉外言論,無一不體現(xiàn)著這種維護(hù)國家和民族利益的初衷.
其次,改革開放帶來的我國經(jīng)濟(jì)的長期繁榮和輝煌成就促使我國民眾的民族自尊心和自信心日漸復(fù)蘇,民族自豪感日益增強(qiáng).伴隨著這種民族意識(shí)的覺醒,中國民眾的國家利益意識(shí)也隨之覺醒,在與國際社會(huì)的一些利益沖突中,維護(hù)國家和民族利益的呼聲日益高漲,形成了一種強(qiáng)大的不可忽視的網(wǎng)絡(luò)輿論力量.
再次,隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷提高,更多的中國民眾開始接觸網(wǎng)絡(luò),并出于愛國意識(shí)加入到網(wǎng)絡(luò)大軍中發(fā)表各自對(duì)一些問題的觀點(diǎn)和意見,甚至被呼吁加入到網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中.
(二)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的政治生態(tài)環(huán)境分析
整體來看,影響網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象產(chǎn)生的政治生態(tài)因素主要包括以下幾點(diǎn).
首先,改革開放以來,經(jīng)過 30 多年的發(fā)展,我國的民主政治建設(shè)較之以往有了較大進(jìn)步,政治民主化進(jìn)程不斷加快,政治文明程度大大提高.相應(yīng)地,隨著我國政治民主化程度的不斷提高,社會(huì)政治風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn),社會(huì)民主、包容程度不斷加強(qiáng),廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲,政治參與的積極性不斷增強(qiáng).
民主政治制度為廣大民眾積極參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)營造了良好的社會(huì)氛圍,他們網(wǎng)絡(luò)參政議政的意識(shí)不斷提高,網(wǎng)絡(luò)政治參與的素質(zhì)不斷加強(qiáng),這都對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的助推作用.
其次,當(dāng)有損中華民族整體利益的重大國際政治問題出現(xiàn)時(shí),我國民眾的愛國主義民族精神就會(huì)被激發(fā)出來.這也是當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個(gè)重要因素.民族精神是一個(gè)民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園,是一個(gè)民族凝聚力和生命力的根本所在."民族精神反映在思想學(xué)說上就是民族主義,民族精神是內(nèi)核,民族主義是外在表現(xiàn)形式.民族主義是對(duì)本民族的認(rèn)同、歸宿、忠誠的強(qiáng)烈思想意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),是思想、學(xué)說、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一."[5]
毋庸置疑,中國民族主義就是對(duì)中華民族的認(rèn)同,對(duì)中華民族利益的認(rèn)同和捍衛(wèi).解讀近年來愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)民族主義,我們不難發(fā)現(xiàn),無論是針對(duì)中日間、中美間,還是中韓間發(fā)生的一系列摩擦事件,我國網(wǎng)民所發(fā)起的旨在維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家利益的網(wǎng)絡(luò)抗議運(yùn)動(dòng),無不體現(xiàn)了廣大民眾的愛國主義精神和強(qiáng)烈的民族主義精神.涉及到損害中華民族利益的一些國際爭端和摩擦事件,我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義就會(huì)顯現(xiàn)出無比強(qiáng)大的威力和對(duì)外震懾作用.
(三)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的文化生態(tài)環(huán)境分析
當(dāng)前我國風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)民族主義與我國社會(huì)特定的文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系.具體表現(xiàn)在如下方面.
其一,對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重新審視與反思推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展."中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系"[6].我國的部分先進(jìn)知識(shí)分子曾一度認(rèn)為就是這種傳統(tǒng)文化阻礙了我國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,"是國家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因"[7],并主張摒棄傳統(tǒng)文化、實(shí)行全盤西化.由此導(dǎo)致了一部分人對(duì)我國的傳統(tǒng)民族文化持虛無態(tài)度,甚至形成了民族虛無主義和歷史虛無主義.因而,從上個(gè)世紀(jì) 80 年代末期開始,中國知識(shí)界開始重新審視和反思中國的傳統(tǒng)文化,"注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興的力量源泉和精神家園,力圖找到民族復(fù)興與民族文化復(fù)興的結(jié)合點(diǎn)"[8].在這種時(shí)代背景下,強(qiáng)大的民族主義潮流于上個(gè)世紀(jì) 90 年代初期開始形成,隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及,網(wǎng)絡(luò)民族主義開始形成并不斷發(fā)展壯大.
其二,當(dāng)前我國文化的繁榮發(fā)展也是網(wǎng)絡(luò)民族主義勃興的一個(gè)重要推手.黨的十七大報(bào)告指出,當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望.黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),文化是民族的血脈,是人民的精神家園.全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用.
當(dāng)前中國社會(huì),從中央到地方,從政府到民間,都非常重視文化的繁榮發(fā)展問題.我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的勃興就是我國文化繁榮發(fā)展的一種體現(xiàn).隨著全球化的深入發(fā)展,文化全球化已然成為一種不可避免的發(fā)展趨勢(shì).在中西方文化交流、交融、交鋒的過程中,由于不同文化的碰撞,形成了多元、多樣、多變的社會(huì)思潮,網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮就是其中一種.文化的繁榮發(fā)展助推了網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和高漲.而如何有效利用網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮為我國的文化、經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù),是值得我們認(rèn)真思索的問題.
其三,隨著我國公民受教育程度的不斷提高,人們的知識(shí)文化水平較之過去有了很大提升,自身素質(zhì)得到顯著提高,政治參與的熱情與日俱增.此外,互聯(lián)網(wǎng)的普及與移動(dòng)終端的發(fā)展,為人們的網(wǎng)絡(luò)政治參與提供了極為便利的條件.這也進(jìn)一步推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)民族主義的不斷發(fā)展.無論是經(jīng)濟(jì)的、政治的,文化的、還是社會(huì)的,不論是內(nèi)政還是外交,只要是人們感興趣的問題,他們都可以利用自媒體在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見,自由發(fā)言、自由討論.
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神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究方法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究
七、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析方法的優(yōu)勢(shì)與不足
多變量之間的因果關(guān)系的分析是一個(gè)復(fù)雜的過程，用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析方法來分析社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜關(guān)系既有明顯的優(yōu)勢(shì)，也存在一定的缺陷。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析方法的優(yōu)勢(shì)在于：第一，如果樣本足夠大，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)設(shè)置合理，它能很好地模擬出變量之間的作用機(jī)制。盡管這種機(jī)制是以黑箱的形式存在的，但是網(wǎng)絡(luò)輸出與期望輸出的高擬合優(yōu)度可以說明網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)的變量關(guān)系具有很高的仿真性。這樣，如果樣本量足夠大，數(shù)據(jù)具有足夠高的信度，就有可能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象給出精度較高的預(yù)測(cè)。第二，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析軟件可以輸出神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的擬合情況、誤差情況、各層和各神經(jīng)元的有關(guān)信息，為分析自變量與因變量的關(guān)系提供了豐富的數(shù)據(jù)。第三，統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析方法大都是以線性分析為基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)中變量之間的關(guān)系為線性的很少，這就必然存在的對(duì)變量關(guān)系的簡化和信息的丟失。而神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析則不存在這樣的簡化，對(duì)于變量間非線性的關(guān)系它也能做到很好的模擬，它所反映出的變量之間的關(guān)系能夠更接近于現(xiàn)實(shí)。第四，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)變量取值的要求不高，也不要求變量必須服從一定的分布或具有等方差性，只要是有序類別變量并可以被標(biāo)準(zhǔn)化，即可以應(yīng)用。
對(duì)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析方法優(yōu)勢(shì)的肯定并不意味著它毫無缺陷。首先，由于它是模擬人腦的工作機(jī)制以黑箱的形式完成了運(yùn)算過程，不能將變量之間的復(fù)雜關(guān)系直接展現(xiàn)出來。第二，通過輸入層神經(jīng)元的貢獻(xiàn)率來分析輸入變量與輸出變量之間的關(guān)系時(shí)，不能明確輸入變量的作用方向，甚至無法知道輸入變量對(duì)輸出變量的影響是負(fù)的還是正的。如果要想明確每個(gè)變量的作用機(jī)制還需進(jìn)行更復(fù)雜的 MIV分析。第三，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析的初始化是對(duì)各個(gè)神經(jīng)元的權(quán)值在[-1,1]之間隨機(jī)賦值。這就使得在條件完全相同的情況下訓(xùn)練出來的網(wǎng)絡(luò)是不唯一的。本研究是用 33 次訓(xùn)練的平均值來進(jìn)行分析的。相比之下，統(tǒng)計(jì)分析只要使用的是同一組數(shù)據(jù)建構(gòu)出來的模型是唯一的。另外，對(duì)于無序類別變量目前還無法引入到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析中，這是一個(gè)不小的遺憾。對(duì)于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析方法的缺陷與不足還有待于研究者在今后的應(yīng)用中去不斷的探索和完善。
JUNJIN532960
3 樓 2015-11-14
網(wǎng)絡(luò)青年的自我認(rèn)同特征、危機(jī)及調(diào)適
一、問題的提出
自我認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)"我是誰"及"我將會(huì)怎樣"的回答和體驗(yàn),是指個(gè)體對(duì)性別、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位等主體身份以及社會(huì)屬性的清晰認(rèn)識(shí),并形成屬于自己的信念、目標(biāo)、價(jià)值觀等個(gè)性化的自我概念.社會(huì)成員通過自我認(rèn)同知道自己是誰,在社會(huì)中扮演什么角色,從而準(zhǔn)確地判斷自我價(jià)值.網(wǎng)絡(luò)青年是指出生、成長于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年.由于他們生于斯,長于斯,他們的價(jià)值觀念、行為方式等深受網(wǎng)絡(luò)的影響,并形成了特有的網(wǎng)絡(luò)亞文化.網(wǎng)絡(luò)青年的自我認(rèn)同則是指青年網(wǎng)民對(duì)"我在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間分別是誰及相互關(guān)系"的回答和體驗(yàn).網(wǎng)絡(luò)化背景下,社會(huì)成員的自我認(rèn)同表征出新的特點(diǎn),有學(xué)者開始探尋其背后的規(guī)律性,分析了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我認(rèn)同的特殊性,并分析了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自我認(rèn)同的"網(wǎng)我"與"真我""、自由個(gè)性"與"失個(gè)性化"的內(nèi)在緊張.劉穎杰等探討了青年在網(wǎng)絡(luò)空間的自我認(rèn)同危機(jī)的具體表現(xiàn),認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)自我認(rèn)同危機(jī)的根源并非網(wǎng)絡(luò)本身而是社會(huì)成員的自身的自我適應(yīng)性[1].徐琳琳等則認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境使自我有了多重身份,很容易產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)[2].鄧志強(qiáng)分析了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年認(rèn)同發(fā)生了變遷,認(rèn)同的基礎(chǔ)性條件發(fā)生了變化、認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性力量發(fā)生了改變和認(rèn)同的主導(dǎo)性因素出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移,從而導(dǎo)致青年的認(rèn)同出現(xiàn)了困境[3].
不可否認(rèn),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間為青年的交流和發(fā)展提供了一個(gè)更為廣闊且自由的空間,在此空間,網(wǎng)絡(luò)青年的自我認(rèn)同逐漸形成.然而,在網(wǎng)絡(luò)空間,青年在社會(huì)化過程中必須正確地認(rèn)識(shí)自我,否則可能產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī),即對(duì)"自我"的不確定性以及主體地位的缺失性.
二、網(wǎng)絡(luò)青年的自我認(rèn)同特征
網(wǎng)絡(luò)青年正處于形成自我認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期,過度使用互聯(lián)網(wǎng)可能產(chǎn)生一定的消極作用,影響自我認(rèn)同的形成.網(wǎng)絡(luò)青年個(gè)體可能會(huì)由于扮演過多的角色而幻想無限的自我,從而無法確定或限定自我定義、自己力所能及的一切選擇和決斷.
1. 模糊性
自我認(rèn)同可以通過外顯行為進(jìn)行觀察和評(píng)價(jià),而觀察的途徑主要有四類 :學(xué)校、職場(chǎng)中的行為 ;家庭生活中的行為 ;與親朋好友交往的行為 ;閑暇時(shí)間的娛樂行為.網(wǎng)絡(luò)交往中表現(xiàn)的自我屬于閑暇娛樂行為表現(xiàn)下的自我.從現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì),意味著人們都將面臨自我意識(shí)的更新?lián)Q代,包括重新發(fā)現(xiàn)自我、重新認(rèn)識(shí)自我以及重新界定自我.在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,青年徘徊于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間,"虛擬我"與"現(xiàn)實(shí)我"的邊界具有不確定性.
他們的行為方式和生活方式,越來越呈現(xiàn)出虛擬與現(xiàn)實(shí)相互滲透、相互交織的特點(diǎn).因此,青年的自我認(rèn)同處于糾結(jié)狀態(tài),有時(shí)候在網(wǎng)絡(luò)中過度娛樂化,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中沒完沒了地漂流,逐漸迷失自我,導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中也不能正確認(rèn)識(shí)自我."我是誰?"的追問又將出現(xiàn)在青年的疑惑之中.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形成的社會(huì)記憶會(huì)轉(zhuǎn)移到虛擬社會(huì)中,如果記憶是"痛苦的",他們可能在虛擬社會(huì)中發(fā)泄"不滿的"情緒,否定自我 ;如果記憶是"愉悅的",他們可能在虛擬社會(huì)中共享快樂的情緒,肯定自我.可見,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自我認(rèn)同是建立在一定的"社會(huì)記憶"基礎(chǔ)之上,而且自我認(rèn)同的情感從現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)移到虛擬社會(huì)之中.
青年的自我認(rèn)同是指對(duì)其自身獨(dú)特性及價(jià)值的肯定以及對(duì)與他人關(guān)系的定位.當(dāng)社會(huì)環(huán)境能夠滿足自我需求,社會(huì)的評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)基本吻合,自我認(rèn)同感就強(qiáng).否則,自我認(rèn)同感會(huì)降低,甚至出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī).網(wǎng)絡(luò)介入青年的日常生活之中,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變化與自我需求之間可能產(chǎn)生不一致",虛擬我"與"現(xiàn)實(shí)我"的角色規(guī)范、期望會(huì)產(chǎn)生沖突,"身體不在場(chǎng)"與"身體在場(chǎng)"會(huì)出現(xiàn)內(nèi)部緊張,從而必然引發(fā)自我認(rèn)同危機(jī)的可能性.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將青年拉向自我中心,網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)介入到青年的日常生活中心,其觸角已延伸到青年的日常學(xué)習(xí)、休閑娛樂等.網(wǎng)絡(luò)把人與人之間的關(guān)系拉近了,突破了時(shí)空的物理距離限制,但同時(shí)卻拉大了人與人之間的心理距離、感情距離.宅男宅女終日窩在房間里,面對(duì)電腦,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)里找到了另外一個(gè)世界并在其中交朋友、學(xué)習(xí)等等.網(wǎng)絡(luò)的虛擬身份使部分青年逐漸失去自律,不懂得尊重他人.
2. 多元性
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,社會(huì)成員會(huì)戴上面具,進(jìn)行角色扮演,真實(shí)的自我即本我會(huì)被隱藏起來.然而,進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)自由空間后,青年網(wǎng)民逐漸擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)范和束縛,找到了展示自我的平臺(tái),被壓抑的本我得以釋放,網(wǎng)絡(luò)中的自我呈現(xiàn)出青年網(wǎng)民的自我的多樣性,也表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我的分裂性.但是,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由度不是無限的,也需要一定的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范來維系有序的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序,而且網(wǎng)民不可能始終漂流在網(wǎng)絡(luò)空間,他必須回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì).由此可見,虛擬社會(huì)化中的自我并非幻想中的自我,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我依然來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我,仍然以現(xiàn)實(shí)自我為中心,虛擬的自我總能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我找到痕跡,即使有時(shí)會(huì)扭曲、改變現(xiàn)實(shí)自我.因此,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自我認(rèn)同雖然朝著多個(gè)方向發(fā)展,形塑著一個(gè)多元的自我,但其自我認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)同具有一致性,虛擬自我認(rèn)同從不同層面折射現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)同的內(nèi)容和特點(diǎn),但虛擬自我認(rèn)同的彈性更大,空間更廣闊.
3. 雙重性
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自我認(rèn)同通過虛擬自我認(rèn)同的本我表現(xiàn),重新發(fā)現(xiàn)深層次的、真正的自我,與現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)同的"自我"和"超我"結(jié)合起來,因此,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自我認(rèn)同是虛擬自我認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)同的雙重統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了自我世界內(nèi)外的統(tǒng)一,通過虛擬自我認(rèn)同,更加自主地、完整地形塑了自我.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我認(rèn)同通過網(wǎng)名、聊天詞表征出來.網(wǎng)名是個(gè)體在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上經(jīng)過一定思考而標(biāo)榜的個(gè)性化符號(hào),其中蘊(yùn)含了一定的自我信息,是青年網(wǎng)民的個(gè)性化自我宣言,表達(dá)了他們的個(gè)性和特點(diǎn).有些青年的網(wǎng)名與現(xiàn)實(shí)中的自我一致,而有些青年的網(wǎng)名彰顯標(biāo)新立異的特征,與現(xiàn)實(shí)自我完全不符合.
可見,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中,網(wǎng)絡(luò)青年的存在方式表征為雙重性,即"真我"與"網(wǎng)我"."真我"是指生活在現(xiàn)實(shí)世界中的自我,受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多約束和限制,但是在真我的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,社會(huì)成員可能被社會(huì)化了,在人與人之間的交往中往往未能表現(xiàn)真正的"真我",而是不自覺地戴上了角色面具.而"網(wǎng)我"是指虛擬世界中的自我,他沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多規(guī)范約束.他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間可以無拘無束,自由地表達(dá)自己的思想、訴求,可以真實(shí)地展示自身的行為,可以真誠地表露自己的感情和情緒[4].
4. 虛擬性
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的匿名性,使網(wǎng)絡(luò)青年的社會(huì)化情境處于一個(gè)相對(duì)寬松的互動(dòng)環(huán)境.互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)青年的需要,否則就無法實(shí)現(xiàn)正常的社會(huì)化.現(xiàn)實(shí)生活中由于環(huán)境的變化,現(xiàn)實(shí)的壓力很容易給他們的互動(dòng)帶來壓力,網(wǎng)絡(luò)中的虛擬空間則會(huì)讓他們處于一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境.匿名是一張具有特殊意義的面具,網(wǎng)絡(luò)青年可以利用這張面具來掩飾自己真實(shí)的身份,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)在這張面具的輔助下往往會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的自己有所差異.由于沒有任何約束,他們的性別、年齡、氣質(zhì)等等都可以虛擬.每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)青年都可以在網(wǎng)絡(luò)中利用智能來展示自己的個(gè)性化和人格魅力,從而使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自己特別自信.很多網(wǎng)絡(luò)青年在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折以后,也會(huì)選擇求助于網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)成為他們的泄壓閥.青年現(xiàn)實(shí)生活的身體映像與網(wǎng)絡(luò)空間的身體自我呈現(xiàn)顯著反相關(guān)關(guān)系.對(duì)自己體型、外貌特征不滿意的個(gè)體,其網(wǎng)絡(luò)身體呈現(xiàn)修飾水平越高 ;而對(duì)自己體型、外貌特征滿意的個(gè)體,其網(wǎng)絡(luò)身體的自我修飾沒那么明顯.QQ等其他通訊工具頭像經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)化處理和修飾,掩蓋了真實(shí)生活中的身體不足,減少了因身體特征而造成的交流障礙,從而贏得對(duì)方的尊重和關(guān)注,有效地補(bǔ)償了現(xiàn)實(shí)中的缺陷.
三、網(wǎng)絡(luò)青年自我認(rèn)同的危機(jī)
Charles Tayler認(rèn)為,"認(rèn)同危機(jī)"是一種嚴(yán)重的無方向感的表現(xiàn)形式.社會(huì)成員經(jīng)常不知道自己是誰,未來的情景如何,處于一種不確定性之中.簡而言之,就是自己不知道自己是誰,也就是"我是誰"的追問.而自我認(rèn)同危機(jī)是指一種自我的連續(xù)性被打斷,自我的整體性被打破,自我的統(tǒng)一性被撕裂,從而否定自我價(jià)值的現(xiàn)象[5].由于互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的時(shí)間和空間的意義,而青年網(wǎng)民在斷裂的時(shí)空情境中被撕裂,自我的不確定性會(huì)產(chǎn)生,從而產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī).
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)只是網(wǎng)絡(luò)青年生活的一個(gè)維度.網(wǎng)絡(luò)青年必然要回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)維度,因此,從網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)空間,如果轉(zhuǎn)換不及時(shí)、不到位,就可能引發(fā)自我認(rèn)同危機(jī).自我認(rèn)同危機(jī)是自我身份感的喪失,這種自我身份感和自我意義感的喪失對(duì)人的自我評(píng)價(jià)、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展有著消極的作用和影響.處于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中,網(wǎng)絡(luò)青年更容易產(chǎn)生自我認(rèn)同的迷失、對(duì)未來發(fā)展方向的迷茫,即發(fā)生自我認(rèn)同的危機(jī).隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及其在中國的迅速普及,網(wǎng)絡(luò)越來越深入和滲透到青年的學(xué)習(xí)和生活,并對(duì)他們的行為、觀念產(chǎn)生巨大的沖擊.青年本身正處于心理年齡不成熟的階段,在自我意識(shí)、認(rèn)知、情緒以及人際交往等心理方面都缺乏必要的理性的判斷和調(diào)節(jié).網(wǎng)絡(luò)青年正在深刻地經(jīng)歷著自我認(rèn)同危機(jī)降臨的風(fēng)險(xiǎn).
1. 在人機(jī)互動(dòng)中被物化
按照班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論,人的社會(huì)化過程是在個(gè)人認(rèn)知、環(huán)境和行為這三者的交互作用中完成的.按照角色扮演的理論,自我在與他人合作與互動(dòng)的過程中把自己置身于他人的角色位置上,根據(jù)他人的行為和反應(yīng)而調(diào)整自己的行為,逐漸形成自我和自我認(rèn)同.網(wǎng)絡(luò)青年的習(xí)得活動(dòng)是在社會(huì)互動(dòng)過程中通過觀察、模仿而完成的,是通過"人與機(jī)"的互動(dòng)而完成的.
在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往互動(dòng)過程中很少存在這種"角色扮演",大部分網(wǎng)絡(luò)青年都只會(huì)注意到"我"的存在,而忽視其他人的行為和想法,長此以往,在現(xiàn)實(shí)人際互動(dòng)中就會(huì)產(chǎn)生障礙.由于網(wǎng)絡(luò)青年習(xí)慣了對(duì)方在電腦上的呈現(xiàn),缺乏面對(duì)面的互動(dòng),情感的因素在互動(dòng)中的作用越來越小,從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)青年被物化了,形成了"自我中心主義".
2. 在社會(huì)互動(dòng)中規(guī)范被弱化了
網(wǎng)絡(luò)青年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化過程中容易沉迷于網(wǎng)絡(luò),不能自拔.網(wǎng)絡(luò)豐富多彩的互動(dòng)內(nèi)容和形式使他們沉迷于網(wǎng)絡(luò)中的虛擬角色.網(wǎng)絡(luò)青年在網(wǎng)絡(luò)空間的行為偏向于網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、電視劇等娛樂活動(dòng).而娛樂活動(dòng)需要時(shí)間的消耗,從而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的互動(dòng)時(shí)間和機(jī)會(huì)自然就減少了.長此下去,網(wǎng)絡(luò)青年會(huì)弱化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)認(rèn)同.現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)需要遵守一定的規(guī)則和規(guī)范,而這些規(guī)范是需要通過在與他人互動(dòng)中逐漸形成和確認(rèn)的.而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的互動(dòng)是通過"人與機(jī)"的互動(dòng)模式而進(jìn)行的,具有虛擬性和非人性化的特征,因此,網(wǎng)絡(luò)青年的主體感會(huì)減弱.網(wǎng)絡(luò)聊天所獲得的信息、大部分是通過屏幕表達(dá)出來,與實(shí)際生活中的情感交流方式有所不同,因?yàn)閷?shí)際生活中的交流我們不僅會(huì)利用語言,也會(huì)利用非言語等方式.網(wǎng)絡(luò)青年通過屏幕的交流,使人容易忽視自己敲在計(jì)算機(jī)屏幕上的一行行文字給電腦另一頭的他人帶來的感受,又甚至于如果和這個(gè)人聊得不愉快,可以立刻轉(zhuǎn)換他人,這種自由、隱匿的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)往往導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)青年忽視自身行為的后果,弱化互動(dòng)過程中的責(zé)任感.
3. 現(xiàn)實(shí)中的自我角色被邊緣化
按照角色理論來講,米德認(rèn)為人都需要在社會(huì)情境中承擔(dān)角色,并運(yùn)用語言或者非語言等富有意義的符號(hào),與不同社會(huì)情境中的他人進(jìn)行互動(dòng),在互動(dòng)的過程中不斷地調(diào)整和認(rèn)識(shí)自己.社會(huì)中的個(gè)體在生活中承擔(dān)各類角色,參與不同社會(huì)情境中的互動(dòng),并對(duì)他人的行為給出反應(yīng),由此形成自我和自我認(rèn)同.網(wǎng)絡(luò)青年在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也扮演著不同的角色,國家、社會(huì)、學(xué)校和家庭等對(duì)他們都有不同的角色期望.網(wǎng)絡(luò)青年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化過程中也可以扮演不同的角色,長期的這種"虛擬角色扮演"會(huì)使得他們對(duì)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生錯(cuò)位,分不清自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要扮演的角色和自己在虛擬社會(huì)中扮演的角色,帶來復(fù)雜的"角色錯(cuò)位"問題.而且,網(wǎng)絡(luò)青年往往會(huì)通過虛擬世界實(shí)現(xiàn)來逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的挫折,而這種逃避,反而會(huì)使其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭遇到更多的挫折,最終導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)自我角色實(shí)現(xiàn)的邊緣化.
4. 多重角色帶來的混亂
網(wǎng)絡(luò)青年處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間,這也導(dǎo)致其自我認(rèn)同的核心問題遇到了挑戰(zhàn).網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體中的身份認(rèn)同是現(xiàn)實(shí)自我的延伸.網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)人們得以釋放那個(gè)本我的空間,是這場(chǎng)人生戲劇的后臺(tái),讓人們卸下面具扮演一次屬于自己的角色,隨意展現(xiàn)一個(gè)理想的自己.網(wǎng)上自我不僅可以是單一的,甚至也可以是多元的,網(wǎng)絡(luò)青年甚至可以同時(shí)選擇毫不相關(guān)的兩種角色,也可以用不同的角色和身份,去體驗(yàn)不同的感受.而這種網(wǎng)上自我的多重性與現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中人們角色和身份的多重性是不相同的.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中,長期的社會(huì)生活使得青年形成了一整套各具特色的行為模式,也要求他們承擔(dān)特定角色的規(guī)范.網(wǎng)絡(luò)青年在網(wǎng)絡(luò)空間的行為未受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多限制和約束,其扮演的各種角色不需要承擔(dān)相應(yīng)義務(wù).因此,網(wǎng)絡(luò)青年從現(xiàn)實(shí)社會(huì)走向網(wǎng)絡(luò)空間,角色轉(zhuǎn)換也需要一個(gè)過程,這些都會(huì)帶來角色沖突,引發(fā)角色混亂.
5. 出現(xiàn)信仰危機(jī)
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化過程中傳統(tǒng)社會(huì)道德約束機(jī)制的作用下降,不同國家民族、不同文化的價(jià)值觀念在網(wǎng)上相互碰撞,對(duì)于自我認(rèn)同能力不穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)青年,在這些不同文化價(jià)值面前很容易迷茫,出現(xiàn)信仰危機(jī).
四、網(wǎng)絡(luò)青年自我認(rèn)同的調(diào)適
1. 強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)
現(xiàn)實(shí)互動(dòng)是人與人之間直接的面對(duì)面的交往,具有虛擬社會(huì)中的互動(dòng)無法比擬的諸多優(yōu)勢(shì).通過這種多樣化的直接互動(dòng),網(wǎng)絡(luò)青年更容易直接感受到對(duì)方的感情,也更能實(shí)現(xiàn)心靈深處的情感以及精神的交流.
現(xiàn)實(shí)互動(dòng)由于表達(dá)的非匿名性、身體的在場(chǎng)性,以及交往對(duì)象范圍的有限性,更容易受到規(guī)則和道德的約束從而向理性方向發(fā)展.現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中的人也更容易實(shí)現(xiàn)承擔(dān)他人的角色,即從他人所處的位置、應(yīng)當(dāng)獲得的利益和可能具有的意愿來考慮問題、處理問題.人只有承擔(dān)他人的角色,進(jìn)入社會(huì)關(guān)系和社會(huì)過程之中,才能找到自己的生存位置,實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值,才能明確自己的角色地位.因此,網(wǎng)絡(luò)青年要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的優(yōu)勢(shì),積極參與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)而不是整日沉溺于虛無縹緲的網(wǎng)絡(luò)虛擬互動(dòng)中,努力回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)來,在現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中健康成長.
2. 培養(yǎng)正確的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀
人在實(shí)名環(huán)境下的行為與在匿名環(huán)境下的行為具有巨大差異性,匿名性是導(dǎo)致越軌行為的因素之一.而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在多數(shù)情況下是處于匿名狀態(tài),這種環(huán)境固然提供了網(wǎng)絡(luò)青年更多的自由空間,但也存在社會(huì)規(guī)范難以維持的特征.然而,網(wǎng)絡(luò)寬松的環(huán)境并不意味著網(wǎng)絡(luò)青年可以為所欲為、隨心所欲,也需要遵守一定的社會(huì)底線,遵循一定的社會(huì)規(guī)范.科學(xué)的價(jià)值觀取向可以促使網(wǎng)絡(luò)青年自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)范,提升自我的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng).網(wǎng)絡(luò)青年要培養(yǎng)自己正確理性的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀,正確處理虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系.既要善于發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用,使其滿足自己生活、學(xué)習(xí)、娛樂各方面的需求;同時(shí)又要上網(wǎng)有度,不能沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能自拔.網(wǎng)絡(luò)青年要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的功能與價(jià)值所在,積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正向作用,選擇和利用健康有益的網(wǎng)絡(luò)信息來幫助自己健康成長.
3. 培育網(wǎng)絡(luò)青年的理性精神
在網(wǎng)絡(luò)空間,海量的信息充斥于網(wǎng)絡(luò)青年面前,他們面臨選擇的痛苦.而且,在一些缺乏良知的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的鼓動(dòng)下,他們的行為可能會(huì)被網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖左右.倘若沒有權(quán)威的機(jī)構(gòu)第一時(shí)間發(fā)布相關(guān)信息,網(wǎng)絡(luò)青年可能會(huì)對(duì)事實(shí)做出誤判,或是表現(xiàn)出情緒化、不理智的狀況,進(jìn)而影響到最終形成的態(tài)度和行動(dòng).
構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)環(huán)境,既要培育網(wǎng)絡(luò)青年的理性精神,同時(shí)也要改善網(wǎng)絡(luò)信息的環(huán)境.一是要提高網(wǎng)絡(luò)青年的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng),使他們理性地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行輿論和利益表達(dá),學(xué)會(huì)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、用好網(wǎng)絡(luò),充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正功能.二是發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年的主人翁意識(shí),要求他們遵守社會(huì)底線,加強(qiáng)互相監(jiān)督,進(jìn)行自我管理.三是增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)青年的社會(huì)責(zé)任感,在網(wǎng)絡(luò)空間,鼓勵(lì)他們傳遞社會(huì)正能量,營造良好的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境.
4. 建立專屬青年的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)
目前而言,雖然青年是網(wǎng)民群體的主體部分,但專門屬于青年的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)還不多,特別是專屬未成年人網(wǎng)絡(luò)社區(qū)則更少.因此,建立專屬青年特別是未成年人的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)很有必要且意義重大.在深入了解青少年的需求的基礎(chǔ)上,互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營商以及青少年服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該建立符合青年特點(diǎn)、滿足青年需求的專屬網(wǎng)絡(luò)社區(qū),幫助青年健康成長.
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牽手戈多
4 樓 2015-11-14
協(xié)同演進(jìn)發(fā)展軌跡、內(nèi)涵框架、及其研究展望
引言
協(xié)同演進(jìn)作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念術(shù)語， 是生物學(xué)者 Ehrlich 和 Raven（1964）提出的，而后被運(yùn)用于社會(huì)管理系統(tǒng)。 20 世紀(jì) 80 年代以后，西方學(xué)術(shù)界掀起了協(xié)同演進(jìn)的研究熱潮，到 21 世紀(jì)初，基本建立了協(xié)同演進(jìn)理論體系， 并在社會(huì)管理系統(tǒng)領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果。 但國內(nèi)對(duì)協(xié)同演進(jìn)應(yīng)用研究才剛剛起步，因此，本文對(duì)其發(fā)展軌跡、基本內(nèi)涵、邏輯框架、研究現(xiàn)狀以及展望作簡單述評(píng)，以期能為后續(xù)研究提供參考。
1 協(xié)同演進(jìn)的發(fā)展軌跡
1.1 生物起源
我國古代，“剛?cè)岵?jì)”“陰陽相生” 等概念就鐫刻著協(xié)同演進(jìn)思想。協(xié)同演進(jìn)概念源于生物學(xué)，作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念是生物學(xué)者 Ehrlich 和 Raven（1964）在論文《蝴蝶與植物：關(guān)于協(xié)同演進(jìn)的研究 》中首次提出的。 文章對(duì)蝴蝶與花草植物間的演化關(guān)系進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)某類植物吸引或排斥某些特定的蝴蝶， 而某類蝴蝶也只喜歡某些特定的植物，這表明物種之間在一定程度上是相互影響、協(xié)同演進(jìn)的。 隨后，協(xié)同演進(jìn)被廣泛地運(yùn)用，成為生物學(xué)研究的一個(gè)主要分支。
1.2 社會(huì)管理系統(tǒng)變遷
最早研究并系統(tǒng)地將協(xié)同演進(jìn)運(yùn)用于解釋社會(huì)管理系統(tǒng)變遷現(xiàn)象的學(xué)者是 Norgaard（1984，1994），他認(rèn)為，協(xié)同演進(jìn)不僅是“協(xié)同”的，更是“演進(jìn)”的，各種因素相互影響，共同演進(jìn)。 在社會(huì)管理系統(tǒng)中，協(xié)同演進(jìn)主要反映了知識(shí)、價(jià)值、組織、技術(shù)和環(huán)境等五個(gè)子系統(tǒng)的長期反饋關(guān)系。 人類從物質(zhì)和精神上改變世界， 而新世界又反過來影響人類的思維和世界。 隨后很多學(xué)者對(duì)協(xié)同演進(jìn)理論做了大量的研究。VolberDa 等（2003）認(rèn)為，協(xié)同演進(jìn)理論必須符合達(dá)爾文主義的一般分析框架， 這就意味著必須對(duì)復(fù)制者和互動(dòng)者進(jìn)行明確的界定，并且運(yùn)用“變異”“復(fù)制”和“選擇”等生物術(shù)語來描述社會(huì)管理系統(tǒng)協(xié)同演進(jìn)過程。 Murmann（2003）區(qū)分了協(xié)同演進(jìn)和并行發(fā)展兩個(gè)概念， 認(rèn)為協(xié)同演進(jìn)要求雙方必須擁有改變對(duì)方適應(yīng)特征的雙向因果關(guān)系， 而并行發(fā)展是指雙方對(duì)一個(gè)環(huán)境的同時(shí)適應(yīng)。Jouhtio（2006）對(duì)協(xié)同演進(jìn)做了如下定義： 協(xié)同演進(jìn)是發(fā)生在兩個(gè)或多個(gè)相互依賴的物種上的持續(xù)變化， 它們的演化軌跡相互交織、相互適應(yīng)；物種的相互依賴關(guān)系可以是共生關(guān)系、共棲關(guān)系，也可以是競爭關(guān)系。 此外，學(xué)者目光不僅僅局限于協(xié)同演進(jìn)的理論分析， 也開始關(guān)注協(xié)同演進(jìn)的應(yīng)用研究。 Lee（2012）將協(xié)同演進(jìn)運(yùn)用于解釋 IT 技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)權(quán)制度之間的關(guān)系，認(rèn)為不同國家的產(chǎn)權(quán)制度會(huì)導(dǎo)致同一個(gè)行業(yè)出現(xiàn)截然不同的兩種范式，強(qiáng)調(diào)政治決策過程驅(qū)動(dòng) IT 技術(shù)和制度相互影響。 張紅娟等（2011）從協(xié)同演進(jìn)視角出發(fā)，深入挖掘產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展過程中各種要素的相互作用、 協(xié)同演進(jìn)機(jī)制， 提出產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展是企業(yè)戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)環(huán)境和制度環(huán)境協(xié)同演進(jìn)的過程。
2 協(xié)同演進(jìn)的基本內(nèi)涵
2.1 基本特征
2.1.1 雙向或多向因果關(guān)系Murmann（2003）認(rèn)為 ，主 體間雙向或多向因果關(guān)系是協(xié)同演進(jìn)的核心概念， 不存在誰決定誰的問題。由于所處環(huán)境的復(fù)雜性，一個(gè)組織可能既與內(nèi)部成員有協(xié)同演進(jìn)關(guān)系， 也與外部環(huán)境有協(xié)同演進(jìn)關(guān)系， 因此在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常表現(xiàn)為雙向或多向因果關(guān)系。 正因?yàn)榇嬖谶@種雙向或多向關(guān)系，使得任何變化都可能會(huì)出現(xiàn)在所有互動(dòng)成員中， 進(jìn)而通過這種多向的互動(dòng)，與其他系統(tǒng)建立起反饋關(guān)系。即任何一個(gè)變量的變化都可能是由多個(gè)互為因果關(guān)系的變量導(dǎo)致的， 同時(shí)也可能導(dǎo)致多個(gè)互為因果關(guān)系的變量發(fā)生變化。因此在這樣一個(gè)復(fù)雜相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中，區(qū)分決定性變量和非決定性變量是沒有任何意義的。
2.1.2 多層嵌套多層嵌套是指協(xié)同演進(jìn)不僅可能發(fā)生在同一個(gè)層級(jí)中，而且還可能發(fā)生在層級(jí)之間。當(dāng)考察一個(gè)較為復(fù)雜的變遷現(xiàn)象時(shí)， 研究者必須嘗試建立多層級(jí)互動(dòng)的協(xié)同反饋機(jī)制。Silvia 等（2012）在分析服務(wù)外包近幾年為何發(fā)展如此迅速時(shí)，分別從企業(yè)內(nèi)部（包括承包方、發(fā)包方）、外部環(huán)境（包括國家制度、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施等因素）等多個(gè)層級(jí)考慮，這樣能夠更好地理解此現(xiàn)象的發(fā)生， 同時(shí)也通過建立一個(gè)微觀層級(jí)和宏觀層級(jí)的協(xié)同演進(jìn)邏輯框架， 強(qiáng)調(diào)一個(gè)微小的變化能夠引起顛覆性的改變。 嵌入性是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要視角。 在新古典傳統(tǒng)中，往往忽略影響個(gè)體行為的因素，如政治、文化等個(gè)體被假設(shè)為獨(dú)立存在的； 而在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中則堅(jiān)持將個(gè)體的行為嵌入在更為廣闊的文化、 歷史和政治等制度環(huán)境中。
2.1.3 非線性協(xié)同演進(jìn)具有復(fù)雜系統(tǒng)特征， 互動(dòng)者之間的互動(dòng)或反饋機(jī)制呈現(xiàn)出非線性或自組織形態(tài)， 變量之間復(fù)雜的交互影響無法被簡化成一種簡單的線性關(guān)系。協(xié)同演進(jìn)由一系列連續(xù)的反饋路徑構(gòu)成，層級(jí)之間也存在相互反饋機(jī)制， 這使得一個(gè)組織的演化可能最終導(dǎo)致其他組織發(fā)生不可預(yù)測(cè)的變化， 因此組織與環(huán)境協(xié)同演進(jìn)的方式和路徑也變得難以預(yù)測(cè)。
2.1.4 正反饋效應(yīng)正反饋效應(yīng)也是協(xié)同演進(jìn)重要特征之一。 正反饋機(jī)制促使系統(tǒng)內(nèi)外部的變化對(duì)系統(tǒng)影響不斷放大，使系統(tǒng)變得不穩(wěn)定，進(jìn)而離開原有狀態(tài)。 在正反饋機(jī)制作用下， 系統(tǒng)內(nèi)外部許多微小的變化就能夠得到加速發(fā)展（Silvia 等，2012），這意 味著系統(tǒng)本身不僅能夠創(chuàng)造變化， 而且可以傳遞變化和擴(kuò)散變化。在社會(huì)管理系統(tǒng)中，由于個(gè)體組織具有學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，因此，創(chuàng)新在擴(kuò)散過程中其程度和層級(jí)會(huì)不斷深化，也可能引起制度創(chuàng)新，進(jìn)而在技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的共同推動(dòng)下，逐步改變經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
Huygens 等（2001）在研究企業(yè)能力和行業(yè)競爭力之間關(guān)系的時(shí)候，通過探索機(jī)制與利用機(jī)制，很好地闡釋了協(xié)同演進(jìn)中正反饋效應(yīng)這一特征。
2.1.5 路徑依賴在協(xié)同演進(jìn)中， 系統(tǒng)的演化軌跡也存在明顯的路徑依賴特征。 路徑依賴是指在正反饋機(jī)制的作用下， 隨機(jī)的非線性系統(tǒng)可能會(huì)受到某種偶然事件的影響，而沿著一條固定的軌跡和路徑演化下去。路徑依賴意味著歷史或者時(shí)間因素在經(jīng)濟(jì)演化過程中是不容忽視的，同時(shí)，還引申了“慣例”的概念。 所謂慣例， 是指在演化過程中從一種不好的路徑轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N好的路徑所需要的等待時(shí)間。路徑依賴的存在，使得組織會(huì)呈現(xiàn)出慣例的性質(zhì)。
上述 5 個(gè)基本特征是協(xié)同演進(jìn)能有效分析社會(huì)管理系統(tǒng)變遷現(xiàn)象的原因所在， 同時(shí)也是區(qū)分這種分析工具與其它分析工具的標(biāo)準(zhǔn)。
2.2 分析思路和邏輯框架
社會(huì)管理系統(tǒng)各子系統(tǒng)之間呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，也就是說，各個(gè)子系統(tǒng)是相互影響、相互依賴的。例如在企業(yè)與環(huán)境協(xié)同演進(jìn)關(guān)系中，企業(yè)通過與環(huán)境中其他要素互動(dòng)來影響環(huán)境的變化， 從而創(chuàng)造對(duì)自身有利的外部條件； 而環(huán)境反過來又影響企業(yè)的行為，迫使企業(yè)適應(yīng)其他企業(yè)和要素的變化。
根據(jù)上述思維邏輯，Lewin 等（1999）對(duì)協(xié)同演進(jìn)分析提出了 6 點(diǎn)要求：（1）在歷史情境中進(jìn)行跨期研究；（2）研究微觀與宏觀層級(jí)的多向因果關(guān)系；（3）研究交互、即時(shí)、時(shí)滯、嵌入等多種效應(yīng)；（4）考察路徑依賴的影響；（5）考察不同制度安排的影響；（6）考慮社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等宏觀因素變化的影響。 與此同時(shí)，他還提出了企業(yè)、產(chǎn)業(yè)與環(huán)境協(xié)同演進(jìn)更為具體與細(xì)致的邏輯框架（見圖 1）。 該分析框架強(qiáng)調(diào)了微觀、中觀以及宏觀層級(jí)上的協(xié)同演進(jìn)�！緢D1】
3 協(xié)同演進(jìn)的研究進(jìn)展
近幾年，西方掀起了協(xié)同演進(jìn)研究熱潮，筆者試圖從系統(tǒng)領(lǐng)域、 系統(tǒng)層級(jí)、 復(fù)雜性和情境化等 4 層面，探討國內(nèi)外協(xié)同演進(jìn)研究應(yīng)用進(jìn)展和趨勢(shì)。
3.1 系統(tǒng)領(lǐng)域
在國外， 協(xié)同演進(jìn)已被運(yùn)用到解釋各系統(tǒng)的互動(dòng)中，例如經(jīng)濟(jì)—生態(tài)、組織—環(huán)境、技術(shù)—制度以及需求—消費(fèi)等。 Stead 等（2004）通過假定企業(yè)與社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)之間存在協(xié)同演進(jìn)關(guān)系，建立了企業(yè)組織和生態(tài)環(huán)境協(xié)同演進(jìn)的模型。 在技術(shù)與制度的協(xié)同演進(jìn)過程中，Pelikan（2003）認(rèn)為技術(shù)與制度之間的互動(dòng)產(chǎn)生了協(xié)同演進(jìn)， 互動(dòng)模式的差異對(duì)組織的創(chuàng)新和擴(kuò)散產(chǎn)生不同影響。 之后又有許多西方學(xué)者對(duì)不同國家不同行業(yè)進(jìn)行考察研究， 證實(shí)了技術(shù)與制度確實(shí)存在協(xié)同演進(jìn)關(guān)系（Murmann，2003、Lee，2012）。 Karolina 等（2010）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各部門，特別是農(nóng)業(yè)、能源和交通，存在大量不可持續(xù)行為，建立需求—消費(fèi)協(xié)同演進(jìn)模型，能夠很好地闡述不可持續(xù)行為轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)行為的路徑。
在國內(nèi)，協(xié)同演進(jìn)涉及的系統(tǒng)領(lǐng)域比較局限，大多數(shù)研究只關(guān)注于制度、 戰(zhàn)略、 技術(shù)創(chuàng)新等方面內(nèi)容。葉曉紅等（2004）、王發(fā)明等（2010）分析了技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)演化的途徑， 以及產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)演進(jìn)對(duì)開展技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的影響作用， 論述了二者的協(xié)同演進(jìn)機(jī)制與過程。 饒志明（2008）將制度、戰(zhàn)略、演化視角以及企業(yè)演化的個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生問題結(jié)合在一起，形成了企業(yè)制度和戰(zhàn)略研究的新視角，研究企業(yè)內(nèi)部子系統(tǒng)之間及其與生態(tài)系統(tǒng)之間的協(xié)同演進(jìn)過程和機(jī)制。
3.2 系統(tǒng)層級(jí)
在國外， 協(xié)同演進(jìn)在系統(tǒng)層級(jí)方面的研究橫跨宏中微觀，宏觀層級(jí)如國家、地方政府，中觀層級(jí)如產(chǎn)業(yè)，微觀層級(jí)如企業(yè)等，也有跨層級(jí)之間的研究，更有被用于細(xì)微層級(jí)的研究， 如解釋某種事物的發(fā)生。 Fulvio 等（2013）認(rèn)為創(chuàng)新能力和吸收能力是相互影響、協(xié)同演進(jìn)的，二者共同驅(qū)動(dòng)國家創(chuàng)新系統(tǒng)的提升。 Murmann（2003）、Lee（2012）等從國家某個(gè)產(chǎn)業(yè)層級(jí)， 論述技術(shù)與制度間存在著的協(xié)同演進(jìn)關(guān)系。 Tan 等（2005）、David 等（2010）等證實(shí)在轉(zhuǎn)軌背景下，企業(yè)戰(zhàn)略和環(huán)境存在協(xié)同演進(jìn)的關(guān)系，在不同階段， 企業(yè)要有能力去改變與外界環(huán)境相適應(yīng)的戰(zhàn)略， 有時(shí)這種戰(zhàn)略上的改變可能會(huì)影響到企業(yè)的績效。 Huygens 等（2001）通過引入能力探索和能力利用兩種機(jī)制， 解釋公司能力和產(chǎn)業(yè)競爭力之間協(xié)同演進(jìn)的關(guān)系。
在國內(nèi)，大多數(shù)協(xié)同演進(jìn)研究都集中在中觀層級(jí)和微觀層級(jí)上。 蘆彩梅等（2009）、徐利新等（2012）、張紅娟等（2011）、顧慧君等（2007）、葉曉紅等（2004）從不同角度，如品牌嵌入、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)創(chuàng)新等，運(yùn)用協(xié)同演進(jìn)研究產(chǎn)業(yè)集群領(lǐng)域相關(guān)問題， 如為何會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群，產(chǎn)業(yè)集群如何改革升級(jí)等。 蔡寧等（2008）、余菲菲等（2008）從不同角度，如 IT 能力與組織邊界、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系強(qiáng)度和技術(shù)創(chuàng)新、公司戰(zhàn)略和業(yè)務(wù)戰(zhàn)略等， 運(yùn)用協(xié)同演進(jìn)研究企業(yè)在競爭激烈的環(huán)境上，如何不斷地提升自身技術(shù)，從而保持市場(chǎng)競爭優(yōu)勢(shì)。
3.3 復(fù)雜性
在國外，協(xié)同演進(jìn)的應(yīng)用研究往往比較復(fù)雜，研究的系統(tǒng)并不局限于二維， 也有三維甚至多維。
Huygens 等（2001）通過引入能力探索和能力利用機(jī)制， 解釋企業(yè)能力和產(chǎn)業(yè)競爭力二者之間的協(xié)同演進(jìn)關(guān)系。 Koza 等（1998）從企業(yè)、產(chǎn)業(yè)和競爭環(huán)境三個(gè)維度之間協(xié)同演進(jìn)的關(guān)系， 研究企業(yè)為何會(huì)選擇戰(zhàn)略聯(lián)盟。Lewin 等（1999）分析企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、國家制度和外部制度四個(gè)維度之間協(xié)同演進(jìn)關(guān)系。
Lahiri 等（2011）在研究服務(wù)外包為何發(fā)展如此迅速時(shí)，不僅僅考慮到企業(yè)因素、產(chǎn)業(yè)因素，同時(shí)也考慮到承包方、發(fā)包方以及國家政策制度等。 Silvia 等（2012）更是在 Lahiri 等人的研究基礎(chǔ)上加上任務(wù)特征這一維度。
在國內(nèi)， 協(xié)同演進(jìn)的應(yīng)用研究系統(tǒng)大多數(shù)都是二維的，當(dāng)然，也有少數(shù)學(xué)者已開始關(guān)注多維的。 黃凱南（2007）分析企業(yè)和產(chǎn)業(yè)協(xié)同演進(jìn)機(jī)制。 王發(fā)明等（2010）認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展是相互作用的， 技術(shù)創(chuàng)新能夠通過多種途徑對(duì)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的演化產(chǎn)生影響，反過來，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的演進(jìn)也會(huì)影響技術(shù)創(chuàng)新的活動(dòng)與過程， 二者的協(xié)同作用機(jī)制和演化過程具有復(fù)雜性。 蔡寧等（2008）分析了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系強(qiáng)度與技術(shù)創(chuàng)新模式的耦合性以及二者的協(xié)同演進(jìn)，表明網(wǎng)絡(luò)關(guān)系越強(qiáng)，越有利于利用式創(chuàng)新；網(wǎng)絡(luò)關(guān)系越弱，越有利于探索式創(chuàng)新。 余菲菲等（2008）研究在公司業(yè)務(wù)部門戰(zhàn)略可能與公司整體戰(zhàn)略不一致情況下， 二者的協(xié)同演進(jìn)模型， 分析其互動(dòng)機(jī)制。 張華等（2013）主張不同的自我監(jiān)控水平在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)機(jī)會(huì)利用方面的差異將導(dǎo)致其發(fā)展出不同的知識(shí)創(chuàng)新， 同時(shí)知識(shí)創(chuàng)新與發(fā)明者的合作網(wǎng)絡(luò)將發(fā)生協(xié)同演化，認(rèn)為自我監(jiān)控、知識(shí)創(chuàng)新和合作網(wǎng)絡(luò)三者是協(xié)同演化的。
3.4 情境化
在國外， 學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注協(xié)同演進(jìn)研究的情境化，主要以詳細(xì)的協(xié)同演進(jìn)機(jī)制和邏輯框架為主，也有跨時(shí)期的案例分析。 Huygens 等（2001）研究企業(yè)能力和行業(yè)競爭力協(xié)同演進(jìn)關(guān)系時(shí)， 分析了探索能力、利用能力、創(chuàng)新和模仿等機(jī)制，提出二者之間協(xié)同演進(jìn)的分析框架。 David（2010）分析了俄羅斯1990-2004 年的制度變化情況以及與之相適應(yīng)的企業(yè)家精神變化情況， 通過訪問調(diào)查多個(gè)企業(yè)生存情況，證實(shí)了二者之間的協(xié)同演進(jìn)關(guān)系。
在國內(nèi)， 協(xié)同演進(jìn)應(yīng)用研究都是根據(jù)現(xiàn)有的分析模型，缺乏情境化的考慮。蘆彩梅等（2009）通過分析產(chǎn)業(yè)集群協(xié)同演進(jìn)的框架體系， 建立三種產(chǎn)業(yè)集群協(xié)同演進(jìn)動(dòng)力學(xué)模型：競爭協(xié)同演進(jìn)模型、合作協(xié)同演進(jìn)模型以及競爭合作協(xié)同演進(jìn)模型。 趙玉林等（2013）通過構(gòu)建產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，運(yùn)用復(fù)合系統(tǒng)協(xié)調(diào)測(cè)度方法，實(shí)證分析中國及其省域近十年來產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)狀態(tài)和協(xié)同演化趨勢(shì)。
綜上，國內(nèi)協(xié)同演進(jìn)的應(yīng)用研究才剛剛起步，無論是在系統(tǒng)領(lǐng)域、 系統(tǒng)層級(jí)還是在復(fù)雜性和情境化上，與西方研究相比都有一定差距（見表 1）�！颈�1】
4 討論與展望
近幾年的研究結(jié)果表明， 協(xié)同演進(jìn)是一個(gè)極富解釋力的分析框架， 運(yùn)用強(qiáng)有力的新邏輯對(duì)各子系統(tǒng)進(jìn)行跨時(shí)期、多層級(jí)的研究。 具體而言，協(xié)同演進(jìn)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的借鑒和指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在：
�。�1）因果關(guān)系方面，突破了學(xué)者單向因果聯(lián)系思維方式的禁錮。 隨著協(xié)同演進(jìn)的提出和多向因果關(guān)系、非線性關(guān)系等概念的引入，研究者認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)主體之間實(shí)際存在著復(fù)雜動(dòng)態(tài)聯(lián)系， 只有充分考察各方的適應(yīng)性特征，才能抓住問題本質(zhì)。
�。�2）包容性方面，協(xié)同演進(jìn)把諸多相關(guān)理論完整無損地結(jié)合起來。例如，縱向協(xié)同演進(jìn)之于產(chǎn)業(yè)鏈理論，多層級(jí)的協(xié)同演進(jìn)之于組織理論等。正是因?yàn)檫@種強(qiáng)大的包容性， 使得協(xié)同演進(jìn)理論在社會(huì)科學(xué)眾多研究領(lǐng)域表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。
�。�3）由于協(xié)同演進(jìn)在因果關(guān)系和包容性等方面表現(xiàn)出的獨(dú)特一面，因此，在面對(duì)一些舊觀點(diǎn)時(shí)能夠產(chǎn)生出一些自己獨(dú)到的新觀點(diǎn)， 這對(duì)于推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)是不言而喻的。例如，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為企業(yè)是個(gè)體之間的契約聯(lián)結(jié)， 所有的市場(chǎng)行為都可以通過個(gè)體理性行為推導(dǎo)出來， 進(jìn)而認(rèn)為所有的宏觀行為都能夠通過微觀個(gè)體的理性行為推導(dǎo)出來。
協(xié)同演進(jìn)則認(rèn)為企業(yè)是個(gè)體的學(xué)習(xí)環(huán)境， 企業(yè)能夠塑造個(gè)體的偏好和認(rèn)知， 個(gè)體也能夠影響企業(yè)演進(jìn)方向，因此個(gè)體和企業(yè)存在動(dòng)態(tài)相互反饋關(guān)系，并不是所有企業(yè)行為都是個(gè)體行為推導(dǎo)出來的， 進(jìn)而認(rèn)為宏觀現(xiàn)象不僅僅只是由微觀行為推導(dǎo)出來的。
協(xié)同演進(jìn)也有其局限性：
（1）實(shí)證方面，協(xié)同演進(jìn)對(duì)實(shí)證研究提出了種種苛刻條件，如跨時(shí)期等，這無疑為實(shí)證研究設(shè)置了巨大障礙。 雖然目前國內(nèi)外已有對(duì)協(xié)同演進(jìn)的實(shí)證研究，但是鑒于它需要跨時(shí)期的一手資料，因此協(xié)同演進(jìn)實(shí)證研究要比概念發(fā)展緩慢得多。
�。�2）情境化方面 ，協(xié)同演進(jìn)研究尚顯不足 ，盡管外國研究學(xué)者已開始注意到情境化， 但是明顯還有很大提升空間。 主體間的相互作用關(guān)系會(huì)隨著情境的不同而發(fā)生變化，研究學(xué)者要加入情境化因素，具體情況具體分析，這正是協(xié)同演進(jìn)研究的一個(gè)難點(diǎn)。
�。�3）協(xié)同演進(jìn)理論作為分析多要素目標(biāo)系統(tǒng)變遷問題的工具， 雖然顯示出強(qiáng)大的解釋力和獨(dú)有的邏輯模式， 但是并不能解釋所有社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理變遷演進(jìn)現(xiàn)象，因此，若想更加貼近現(xiàn)實(shí)，在合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用協(xié)同演進(jìn)這種分析工具的同時(shí)， 還需要其他理論模型的補(bǔ)充，這樣才會(huì)有很好的說服力和指導(dǎo)力。
翠薇之子
5 樓 2015-11-14
從社會(huì)學(xué)視角認(rèn)識(shí)“社會(huì)治理”概念的內(nèi)涵與外延
黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中指出:"全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是我國全面深化改革的總目標(biāo)."并強(qiáng)調(diào)要"創(chuàng)新社會(huì)治理體制".而創(chuàng)新社會(huì)治理體制的理論前提就是科學(xué)界定"社會(huì)治理"這一概念.只有從社會(huì)學(xué)視角科學(xué)認(rèn)識(shí)"社會(huì)治理"這一概念的內(nèi)涵與外延,才能科學(xué)區(qū)分社會(huì)管理與社會(huì)治理的異同,正確處理政府與社會(huì)組織的關(guān)系,并從根本上在實(shí)踐中建構(gòu)一種科學(xué)的社會(huì)治理觀,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理體系與社會(huì)治理能力的現(xiàn)代化.
一、學(xué)術(shù)界關(guān)于"社會(huì)治理"研究的代表性觀點(diǎn)
社會(huì)治理理論來源于社會(huì)系統(tǒng)整合的思想.①其核心論題就是如何在社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間建立起有序關(guān)系.自"社會(huì)治理"一詞提出以后,國內(nèi)外學(xué)者對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的研究興趣.迄今為止,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了以下三種代表性觀點(diǎn).
1."政治動(dòng)員論"
這是政治學(xué)者關(guān)于"社會(huì)治理"的基本觀點(diǎn).政治學(xué)者通常認(rèn)為,社會(huì)治理體現(xiàn)在由精英領(lǐng)導(dǎo)的政治動(dòng)員之中.人本質(zhì)上是一種政治動(dòng)物,當(dāng)個(gè)體力量不足以達(dá)到其目標(biāo)時(shí),就會(huì)產(chǎn)生政治的行動(dòng)或者集體的行動(dòng),這種行動(dòng)通過政治的宣導(dǎo),政治家或者精英人物的號(hào)召,廣泛的政治動(dòng)員,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體力量不能達(dá)到的目標(biāo),因而開展政治動(dòng)員就是政治學(xué)者眼中進(jìn)行有效社會(huì)治理的一種方式.②當(dāng)一個(gè)國家或民族受到敵人的威脅時(shí),政治動(dòng)員會(huì)顯示出無比強(qiáng)大的力量,這樣的情形,從我國苦難的近代歷史中得到了深刻驗(yàn)證,這說明政治動(dòng)員作為一項(xiàng)社會(huì)治理方式,在特殊的時(shí)代背景下,有很強(qiáng)的實(shí)用性,是一種非常有效的治理方式.但是,使用政治動(dòng)員必須考慮時(shí)代背景,目前我國處于和平發(fā)展時(shí)期,是否能使用政治動(dòng)員來進(jìn)行有效社會(huì)治理值得商榷.
2."合作治理論"
這是公共管理學(xué)者關(guān)于"社會(huì)治理"的基本觀點(diǎn).公共管理學(xué)者認(rèn)為社會(huì)治理體現(xiàn)在新公共管理理論和行動(dòng)之中.與傳統(tǒng)公共行政管理不同,新公共管理理論基礎(chǔ)主要是公共選擇理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和私營企業(yè)的管理理論與方法;現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是政府的公共政策化和管理的社會(huì)化.③政府公共政策化和管理的社會(huì)化取決于政府職能的轉(zhuǎn)變,即大政府逐步放權(quán)于市場(chǎng)、社會(huì)組織、公民,政府計(jì)劃干涉更少,資源占有更少,行政管理更少,重新審視政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)組織、政府與公民的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行政府部門結(jié)構(gòu)與制度的再設(shè)計(jì).公共管理學(xué)者認(rèn)為,從性質(zhì)上來看,新公共管理屬于服務(wù)性社會(huì)治理;從方式上來看,新公共管理是由多元社會(huì)治理主體在服務(wù)精神導(dǎo)向下的合作治理.可以說,"合作治理論"代表了人們對(duì)"社會(huì)治理"認(rèn)識(shí)的一個(gè)新階段.
3."實(shí)用主義治理觀"
這是哲學(xué)學(xué)者關(guān)于"社會(huì)治理"的基本觀點(diǎn).實(shí)用主義治理觀直接來源于與經(jīng)濟(jì)計(jì)劃相關(guān)的國家干預(yù)主義和崇尚市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新自由主義之間的討論,其出現(xiàn)的標(biāo)志是公共部門和私人部門行為體之間的經(jīng)驗(yàn)主義合作.實(shí)用主義治理觀的理論根源于現(xiàn)代哲學(xué)中的實(shí)用主義.現(xiàn)代哲學(xué)中的實(shí)用主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ),主張把人的認(rèn)識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍,在一定程度上可以說是"貝克萊---休謨---孔德"經(jīng)驗(yàn)主義的繼承.實(shí)用主義認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉,且是唯一源泉.至于經(jīng)驗(yàn)背后的事物是不能也不必要被認(rèn)識(shí)的,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)背后事物沒有實(shí)用意義,不管怎樣,人們的認(rèn)識(shí)都不能超出經(jīng)驗(yàn)范圍.實(shí)用主義認(rèn)為真理必須對(duì)我們有實(shí)用價(jià)值,即有用的才是真理,不存在所謂客觀真理.實(shí)用主義把經(jīng)驗(yàn)看作是行動(dòng)的效果,認(rèn)為知識(shí)是行動(dòng)的工具,真理就是有實(shí)用價(jià)值或者是行動(dòng)的成功,也就是把理論行動(dòng)主義化、功利主義化.基于實(shí)用主義的這種社會(huì)治理觀最初體現(xiàn)在公共政策系統(tǒng)分析的成果中.
上述各種觀點(diǎn)都從一定角度對(duì)社會(huì)治理進(jìn)行了描述,對(duì)于我們理解社會(huì)治理具有一定啟發(fā).然而,它們又都存在一定的局限性:一是它們沒有全面揭示"社會(huì)治理"的內(nèi)涵,它們并沒有科學(xué)地揭示社會(huì)治理的客體、目標(biāo)和手段,這樣就導(dǎo)致人們無法準(zhǔn)確把握社會(huì)治理內(nèi)涵;二是雖然它們都認(rèn)識(shí)到了社會(huì)治理的主體已不局限于政府,但是,沒有科學(xué)確定社會(huì)治理的外延,使人們難以準(zhǔn)確把握社會(huì)治理的主體;三是它們并沒有科學(xué)揭示社會(huì)治理的本質(zhì)特征,它們的表述都沒有達(dá)到概念表述的抽象性要求,它們對(duì)"社會(huì)治理"的概念只是進(jìn)行了一般的事實(shí)描述,而并沒有進(jìn)行理論性的抽象表述.這樣,就使人們難以準(zhǔn)確地把握"社會(huì)治理"的內(nèi)涵和外延,從而難以科學(xué)區(qū)分社會(huì)管理與社會(huì)治理的異同,正確處理政府與社會(huì)組織的關(guān)系.
因此,從社會(huì)學(xué)視角科學(xué)界定"社會(huì)治理"這一概念,仍然是學(xué)術(shù)界面臨的一個(gè)理論難題.
二、社會(huì)治理:一個(gè)概念的社會(huì)學(xué)意義
概念的內(nèi)涵是指對(duì)象所具有的本質(zhì)屬性和特有屬性的總和,概念的外延則是指具有概念內(nèi)涵所反映屬性的各種具體事物.從社會(huì)學(xué)視角來看,要科學(xué)界定"社會(huì)治理"這一概念,就必須在準(zhǔn)確把握社會(huì)治理的主體、客體、目標(biāo)、手段的基礎(chǔ)上,抽象地揭示社會(huì)治理的本質(zhì)特征.
1. 社會(huì)治理的主體
社會(huì)治理的主體具有多元性的特征.
(1)政府.福山在《國家構(gòu)建》中認(rèn)為,政府職能不斷縮減的過程中,既希望削減政府力量的強(qiáng)度,又產(chǎn)生出對(duì)另一類政府力量的需要.④因此,無論是傳統(tǒng)社會(huì)管理還是創(chuàng)新社會(huì)治理,政府作為依法享有行政權(quán)力的組織體系,必然是主體,區(qū)別在于,社會(huì)治理過程中,從政府單一制逐步轉(zhuǎn)變多元主體制,并且社會(huì)變遷和發(fā)展對(duì)政府提出了新的要求,部分傳統(tǒng)職能被削弱,而新的職能不斷出現(xiàn).作為社會(huì)治理主體之一的政府,應(yīng)不斷完善其最基本最重要的職能,如國防安全、社會(huì)保障職能,從而強(qiáng)化國家制度的基礎(chǔ)力量.
(2)市場(chǎng).社會(huì)分工細(xì)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致市場(chǎng)出現(xiàn),市場(chǎng)是進(jìn)行商品交換的場(chǎng)所.十八屆三中全會(huì)提出"要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用",以"決定性作用"取代"基礎(chǔ)性作用",這樣的改變明確表示在政府與市場(chǎng)關(guān)系中,是往市場(chǎng)方面傾斜的,因此,要著重加強(qiáng)市場(chǎng)的社會(huì)治理能力,完善市場(chǎng)的社會(huì)治理責(zé)任.政府和市場(chǎng)分別在社會(huì)治理的不同領(lǐng)域發(fā)揮作用,為了充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,政府必須自覺簡政放權(quán),約束政府對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)力,減少對(duì)資源配置的干預(yù),配合市場(chǎng)發(fā)揮應(yīng)有的作用.
(3)社會(huì)組織.社會(huì)組織是為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而有意識(shí)的集合起來的社會(huì)群體,既是人群集合體,也是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的物質(zhì)工具.傳統(tǒng)社會(huì)管理中,社會(huì)組織是被動(dòng)的被管理者,而在社會(huì)治理中,社會(huì)組織是治理主體之一,在眾多社會(huì)治理領(lǐng)域發(fā)揮作用,如社會(huì)服務(wù)與咨詢等,能有效彌補(bǔ)這些領(lǐng)域中的政府失靈與市場(chǎng)失靈.在眾多社會(huì)組織中,尤其要注意發(fā)揮社會(huì)自治組織的主體作用,力求在反映群眾訴求、化解基層矛盾、協(xié)助維護(hù)治安安全等方面起到主體性作用.
(4)公民.托克維爾認(rèn)為,不管如何精明強(qiáng)干的中央政府,也做不到明察秋毫,不能僅靠自己去了解一個(gè)大國社會(huì)的一切細(xì)節(jié),這樣的工作超過了政府人力物力財(cái)力所能及,當(dāng)它要獨(dú)自創(chuàng)造那么多發(fā)條并使它們發(fā)動(dòng)的時(shí)候,其結(jié)果不是很不完美,就是徒勞無益地消耗自己的精力,⑤這就明確指出了政府作為社會(huì)治理主體的局限性.公民自治對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)治理的良好意義,⑥是社會(huì)治理中不可或缺的主體.
總的來說,社會(huì)治理的主體主要由"國家""、市場(chǎng)"、"社會(huì)組織"、"公民"四個(gè)行動(dòng)者組成.根據(jù)結(jié)構(gòu)功能主義的觀點(diǎn),一個(gè)功能整體只有滿足了四個(gè)需求,才能發(fā)揮其功能、才能維持其秩序和穩(wěn)定,這四個(gè)需求分別是:適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合、維模.國家、市場(chǎng)、社會(huì)組織、公民這四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的主體中,國家滿足的社會(huì)目標(biāo)達(dá)成需求,市場(chǎng)則發(fā)揮適應(yīng)的功能,而整合和維模需求主要由社會(huì)組織和公民來滿足,為了使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)作為一個(gè)整體有效地發(fā)揮功能,將各個(gè)部分聯(lián)系在一起、協(xié)調(diào)運(yùn)作,主要通過由具有自由社會(huì)治理意識(shí)和意志并具有一定社會(huì)治理能力的社會(huì)組織以及社會(huì)組織和公民組成的自組織網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用.
2. 社會(huì)治理的客體
客體既包括客觀存在并可以主觀感知的事物,也包括由人的思維形成的事物.社會(huì)現(xiàn)象是社會(huì)學(xué)研究的基本對(duì)象,實(shí)證社會(huì)學(xué)思維方式主張像研究物理現(xiàn)象一樣研究社會(huì)現(xiàn)象,認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是物,但是借用人本主義的批評(píng)來說,這是在把人性物化、主觀性客觀化、社會(huì)生活自然化.⑦韋伯不贊成迪爾凱姆的觀點(diǎn),韋伯認(rèn)為"人"才是社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,強(qiáng)調(diào)人與人在社會(huì)互動(dòng)中的主觀意向的關(guān)聯(lián)性.因此,從社會(huì)學(xué)視角來看,社會(huì)治理客體不應(yīng)僅僅是客觀存在的外在世界,更要深入生活世界,理解社會(huì)價(jià)值觀,然后才能開展更深入、更有針對(duì)性的社會(huì)治理.簡言之,社會(huì)治理客體就是由于社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的各種社會(huì)問題,具體可分為兩個(gè)方面:一是協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,即被市場(chǎng)化破壞的"社會(huì)植被";另一個(gè)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,即被工業(yè)化破壞的"自然植被"⑧.
一是通過協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,恢復(fù)社會(huì)植被.社會(huì)植被是凝聚社會(huì)并維護(hù)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的各種人文價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范,具有主觀意義,因此在研究社會(huì)植被時(shí)不能將其簡單地視為外在之物,應(yīng)該理解其中蘊(yùn)含的主觀價(jià)值.社會(huì)植被從各種社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生,實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系,即互動(dòng)雙方在主觀意向上的關(guān)聯(lián).科塞認(rèn)為人與人之間構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)形成了社會(huì),人與人通過各種社會(huì)關(guān)系互相聯(lián)系.人是社會(huì)性動(dòng)物,每個(gè)人都有自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),甚至六度分隔理論說明了通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò),人與人之間都可以構(gòu)成弱關(guān)系,這使得人與人之間的距離變得非常接近.社會(huì)植被能有效增強(qiáng)社會(huì)凝聚力,促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展,但是,市場(chǎng)化的不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)植被,即人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生嚴(yán)重影響,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:社會(huì)誠信危機(jī)和個(gè)人道德失守.因此,如何處理人與人之間的關(guān)系,并在市場(chǎng)化條件下,恢復(fù)社會(huì)植被是社會(huì)治理的最重要客體之一.
二是通過協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,保護(hù)自然植被.自然植被這里用來泛指人類生存的自然環(huán)境,反映的是人與自然的關(guān)系.人類要生存不可能離開自然環(huán)境,自然為人類生產(chǎn)生活提供各種資源,如何獲取資源直接影響到人與自然的可持續(xù)發(fā)展.人對(duì)自然的活動(dòng)其實(shí)就是為獲取自然資源而采取的方式,如人類或改造、或順應(yīng)自然的活動(dòng).但歸根究底,人對(duì)自然的活動(dòng)然最終還是通過主觀能動(dòng)性調(diào)整自身行為來實(shí)現(xiàn),因此對(duì)人與自然的社會(huì)治理通過自然變化體現(xiàn)結(jié)果,但其實(shí)質(zhì)是社會(huì)治理主體對(duì)其主觀能動(dòng)性行為的社會(huì)治理.自然植被具有美化山河、凝聚水土并且保持生態(tài)平衡的功能,十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā),做出"大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)"的戰(zhàn)略決策,因此,人與自然和諧發(fā)展更要重點(diǎn)關(guān)注自然植被.
任何社會(huì)治理都要有客體才能具體實(shí)施,社會(huì)治理客體是社會(huì)治理的存在前提.社會(huì)治理客體不同必然導(dǎo)致社會(huì)治理目標(biāo)、手段的不同,也必然導(dǎo)致社會(huì)治理效果隨客體變化變化.例如社會(huì)治理主體治理幅員遼闊、人口眾多的客體的治理難度就大大超過治理人口少、地域小客體,同理,全球社會(huì)治理比具體的國家社會(huì)治理難度更大.目前經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯,我國又處于社會(huì)改革和轉(zhuǎn)型的重要機(jī)遇期.因此,社會(huì)治理客體必須以社會(huì)植被與自然植被為核心,并隨著社會(huì)發(fā)展變化而與時(shí)俱進(jìn).
3. 社會(huì)治理的目標(biāo)
社會(huì)治理目標(biāo)是社會(huì)治理多元主體進(jìn)行社會(huì)治理期望達(dá)到的主觀設(shè)想,是主觀意識(shí)對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的反映程度,能對(duì)具體社會(huì)治理實(shí)踐活動(dòng)指明方向.社會(huì)治理目標(biāo)體系中有多個(gè)不同目標(biāo),不同目標(biāo)之間存在層次上的差異和聯(lián)系.根據(jù)我國現(xiàn)實(shí)情況,可以將社會(huì)治理目標(biāo)劃分為具體目標(biāo)與終極目標(biāo)兩個(gè)層次.
(1)社會(huì)治理的具體目標(biāo)第一,化解社會(huì)矛盾.毛主席說有進(jìn)步就會(huì)有矛盾,伴隨著我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,社會(huì)矛盾也漸漸顯露出來,這一時(shí)期既是重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,也是社會(huì)矛盾凸顯期.從實(shí)質(zhì)上來說,社會(huì)矛盾可分為兩類,一類是合法形式的社會(huì)矛盾,這類社會(huì)矛盾是沖突程度較輕,社會(huì)危害較小,一般可以通過合法途徑解決;另一類是非法形式的社會(huì)矛盾,與合法形式矛盾相反,社會(huì)危害嚴(yán)重,且破壞正常社會(huì)秩序的通常是這類社會(huì)矛盾.
近年來,我國社會(huì)矛盾總量不斷上升,社會(huì)矛盾總量中的合法矛盾比例在下降,非法矛盾比例在不斷上升,反映出我國社會(huì)矛盾不但數(shù)量多而且日益嚴(yán)重的特征,對(duì)社會(huì)秩序?qū)a(chǎn)生較大負(fù)面影響.⑩無論處于任何社會(huì)發(fā)展階段,穩(wěn)定的社會(huì)秩序都是社會(huì)生活正常進(jìn)行的必要條件,是社會(huì)治理追求的理想狀態(tài),更是國家繁榮興盛的根本前提,因此,為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),社會(huì)治理要堅(jiān)持以人為本,以關(guān)系群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問題為切入點(diǎn),化解社會(huì)矛盾,穩(wěn)定社會(huì)秩序,使社會(huì)各部分在發(fā)展中達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡.
第二,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正.社會(huì)公正是和諧社會(huì)的本質(zhì)和基石,是社會(huì)主義核心價(jià)值之一,反映著社會(huì)成員對(duì)合理社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序和分配格局的訴求,是黨和政府的一貫主張和矢志不渝的奮斗目標(biāo).公正是具體的,在不同的領(lǐng)域有不同的內(nèi)涵,如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公正主要是指商品買賣雙方的等價(jià)交換,社會(huì)領(lǐng)域的公正則是指所有社會(huì)成員都能共享改革發(fā)展的成果.公正也是相對(duì)的,社會(huì)發(fā)展程度決定社會(huì)公正的現(xiàn)實(shí)程度,如我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定了我國唯一公正的分配制度應(yīng)該是以按勞分配為主,輔之以多種分配方式.在此制度下允許產(chǎn)生差距,但這種差距應(yīng)該是在社會(huì)成員可接受范圍之內(nèi)的基于公平分配方式的收入分配差距.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是社會(huì)治理的具體目標(biāo)之一,更是社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要衡量尺度.
第三,激發(fā)社會(huì)活力.社會(huì)活力是各社會(huì)治理主體基于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),通過社會(huì)互動(dòng),煥發(fā)出來的創(chuàng)造力、持續(xù)力、生命力的總稱.社會(huì)活力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,社會(huì)交往亦是社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?依據(jù)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力視角,二者具有內(nèi)在一致性.通過人與人的互動(dòng)、交往,調(diào)動(dòng)了社會(huì)成員參與社會(huì)活動(dòng)的積極性,激發(fā)了社會(huì)活力,創(chuàng)造了絢麗的人類文明,促進(jìn)了社會(huì)不斷向前發(fā)展,社會(huì)成員互動(dòng)交往的過程從某種程度上來看,就是不斷激發(fā)社會(huì)活力的過程.從社會(huì)現(xiàn)代化的角度來看,社會(huì)活力是社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成,也是現(xiàn)代化國家保持其高現(xiàn)代化水平的重要條件.我國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中,必須要激發(fā)與社會(huì)化進(jìn)程相適應(yīng)的社會(huì)活力.因此,社會(huì)治理的目標(biāo)之一就是使全社會(huì)充滿活力,關(guān)鍵在于激發(fā)社會(huì)組織活力.
(2)社會(huì)治理的終極目標(biāo)社會(huì)治理的終極目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展.社會(huì)和諧是馬克思主義的不懈追求.構(gòu)建和諧社會(huì),建設(shè)美麗中國,也是我國黨和人民不斷追尋的社會(huì)主義理想.所謂社會(huì)和諧,就是協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,構(gòu)建"民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處"的社會(huì)主義和諧社會(huì).所謂社會(huì)和諧發(fā)展,具體是指三個(gè)方面:一是個(gè)人自身的和諧發(fā)展;二是人與人關(guān)系的和諧發(fā)展;三是人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展.
需要特別指出的是,社會(huì)治理終極目標(biāo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是形成一個(gè)機(jī)械社會(huì),而是構(gòu)建一個(gè)有機(jī)社會(huì).機(jī)械社會(huì)是被動(dòng)的社會(huì),社會(huì)行動(dòng)刻板僵硬,缺乏社會(huì)活力,社會(huì)發(fā)展需要外部推動(dòng)力,不能由內(nèi)而外主動(dòng)發(fā)展;而有機(jī)社會(huì)則是能動(dòng)的社會(huì),社會(huì)行動(dòng)充滿創(chuàng)造性,社會(huì)發(fā)展由內(nèi)部活力推進(jìn).
4. 社會(huì)治理的手段
社會(huì)治理的目標(biāo)是通過化解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、激發(fā)社會(huì)活力,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展.目前黨和政府在社會(huì)治理領(lǐng)域取得了有目共睹的歷史性的成就,但社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展又對(duì)社會(huì)治理提出了更高層次的要求,相比之下,目前的社會(huì)治理,無論是定位、思路、模式或效果都無法進(jìn)一步滿足高層次的要求,因此,我們必須創(chuàng)新社會(huì)治理手段,促進(jìn)社會(huì)治理體系和社會(huì)治理能力的現(xiàn)代化.具體來說,社會(huì)治理主要有"法、理、情"三個(gè)社會(huì)控制手段.
一是社會(huì)治理要"齊之以法".所謂"齊之以法",就是在社會(huì)治理過程中要堅(jiān)持"依法治國".亞里士多德認(rèn)為任何個(gè)人統(tǒng)治都不如法治.現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì),社會(huì)成員的日常生活與社會(huì)發(fā)展都在不同程度上受到法律的影響.法律是正式社會(huì)制度,由享有立法權(quán)的政府部門制定,規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù),對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力,并由國家暴力機(jī)關(guān)作為順利實(shí)施的后盾.在社會(huì)治理的過程中,法治性一方面體現(xiàn)為法律面前一切社會(huì)治理主體的權(quán)利與義務(wù)平等.堅(jiān)持法治原則是有效增強(qiáng)社會(huì)治理主體責(zé)任性的前提,社會(huì)治理主體在行使權(quán)力履行義務(wù)時(shí)應(yīng)充分尊重法律,約束自身行為.為了有效規(guī)范社會(huì)秩序,積極促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,社會(huì)治理就必須運(yùn)用于法治的手段,增強(qiáng)社會(huì)治理主體責(zé)任性.
二是社會(huì)治理要"曉之以理".所謂"曉之以理",就是在社會(huì)治理過程中要堅(jiān)持"以德治國".這里的"理",是判斷是非得失的標(biāo)準(zhǔn),簡單來說可以認(rèn)為是道理、道德規(guī)范.道德是人們內(nèi)心的法,社會(huì)成員的內(nèi)心世界是以德治國的重點(diǎn).上面我們說社會(huì)治理要"齊之以法",但是"齊之以法"必須和"曉之以理"相結(jié)合.法治社會(huì)中的主要社會(huì)規(guī)范,即法律,由人制定、由人執(zhí)行,再完善的法律也不能自行制定自己執(zhí)行.歸根到底,法律從制定到執(zhí)行都是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的活動(dòng),依法治國必須靠人來實(shí)現(xiàn).只有法律,沒有人的能動(dòng)社會(huì)行動(dòng),法治無從談起.因此,依法治國的首要前提是依靠社會(huì)成員的普遍認(rèn)同和自覺遵守,將法律內(nèi)化為社會(huì)成員內(nèi)心的"理",自覺規(guī)范自身行為.法律無法十全十美、面面俱到,缺乏法內(nèi)化為理的過程,再嚴(yán)格的法律也無法從根本上杜絕社會(huì)失范現(xiàn)象,解決社會(huì)問題,不能使社會(huì)長治久安.因此,法治是社會(huì)治理最起碼的要求,德治則是更高層次的要求,有效的社會(huì)治理必須將法治與德治結(jié)合起來.
三是社會(huì)治理要"動(dòng)之以情".所謂"動(dòng)之以情",就是社會(huì)治理要堅(jiān)持以人為本.以人為本,就是一切都為了人的全面而自由的發(fā)展,一切都依靠人的行動(dòng)促進(jìn)發(fā)展,人既是發(fā)展的根本目的,也是發(fā)展的根本動(dòng)力,完整的以人為本必須是二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.在社會(huì)治理過程中,不僅要從法律上進(jìn)行社會(huì)規(guī)范,更要尊重社會(huì)成員,從情感上感化社會(huì)成員,才能有效緩解社會(huì)成員的偏激心理,化解社會(huì)矛盾.
5. 社會(huì)治理的本質(zhì)屬性
正確認(rèn)識(shí)了社會(huì)治理的主體、客體、目標(biāo)、手段將促使我們準(zhǔn)確地把握社會(huì)治理這一概念的內(nèi)涵和外延.但是,在界定一個(gè)概念時(shí),這些部分只是基礎(chǔ),而本質(zhì)則是界定概念內(nèi)涵的關(guān)鍵.因此,要科學(xué)地界定社會(huì)治理,關(guān)鍵在于抽象地揭示它的本質(zhì)特征.
第一,行動(dòng)性.社會(huì)治理實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)行動(dòng).韋伯眼中的社會(huì)行動(dòng)是有意義的,而且其中的意義能夠被人理解和說明的,韋伯認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)的理想類型有以下四種:工具理性行動(dòng)、價(jià)值理性行動(dòng)、情感行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng).香港學(xué)者莫慶聯(lián)、甘炳光認(rèn)為,社會(huì)行動(dòng)是指是社會(huì)上各個(gè)群體提升自身的社會(huì)意識(shí),通過集體行動(dòng),爭取第三方支持,向得益者爭取群體的合法權(quán)益,進(jìn)行資源的合理再分配,享有應(yīng)得的社會(huì)資源和社會(huì)成果.而社會(huì)治理就是從一元主體走向多元主體,從責(zé)任集中走向責(zé)任共擔(dān),既有工具意義,又有價(jià)值內(nèi)涵,使全社會(huì)能夠共享社會(huì)主義建設(shè)成果.因此,從上述意義來看,社會(huì)治理本質(zhì)的蘊(yùn)含于社會(huì)行動(dòng),具有行動(dòng)性特征.
第二,合作性.社會(huì)治理是一種合作性社會(huì)行動(dòng).由于治理主體的多元化,政府與社會(huì)之間的關(guān)系已從主客體之間的主從關(guān)系,轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體的關(guān)系,因此社會(huì)治理的方式也逐步從自上而下為民做主轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊暮献鬟^程.從權(quán)力運(yùn)行方向上來看,權(quán)力從單一向度的自上而下運(yùn)行轉(zhuǎn)變?yōu)樯舷陆Y(jié)合的雙向運(yùn)行,社會(huì)治理的各個(gè)主體主要通過"法、理、情"的手段,立足于建立在市場(chǎng)原則、各個(gè)利益和認(rèn)同上的合作,進(jìn)行有效社會(huì)治理.從預(yù)期目標(biāo)角度來看,社會(huì)治理已經(jīng)不僅僅是一種提高社會(huì)工作效率的管理工具,而是要在效率的基礎(chǔ)上化解社會(huì)矛盾,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正,激發(fā)社會(huì)活力,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展.合作性還體現(xiàn)在社會(huì)治理主、客體關(guān)系上,社會(huì)治理效果有賴于社會(huì)治理客體的合作與支持.
第三,協(xié)調(diào)性.社會(huì)治理也是一種協(xié)調(diào)性社會(huì)行動(dòng).由于社會(huì)治理主體的多元性,社會(huì)治理從單一行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿髦卫碇黧w的協(xié)調(diào)性行動(dòng)過程.韋伯的以科層制為核心的層級(jí)官僚體制理論不符合社會(huì)治理的要求,因?yàn)楣倭胖平M織強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的層級(jí)劃分,形成非人格化的層級(jí)結(jié)構(gòu)體系,強(qiáng)調(diào)服從而缺乏民主,強(qiáng)調(diào)規(guī)定而缺乏協(xié)調(diào),而社會(huì)治理恰恰意味著多元主體間的協(xié)調(diào)、合作,并伴隨有相互理解、相互讓步,并且更加公正地進(jìn)行資源和利益的分配和再分配.全球治理委員會(huì)認(rèn)為治理是一個(gè)過程,而不是一種活動(dòng)、一套規(guī)則或一種規(guī)定好的正式制度.
由于知識(shí)和資源的稀缺性,單獨(dú)的社會(huì)治理主體無法獨(dú)自進(jìn)行正確合理的決策,不同治理主體之間必須互相依賴,進(jìn)行協(xié)調(diào)談判由于社會(huì)行動(dòng)形成的各種社會(huì)問題,確定符合多數(shù)利益的解決方式,并以政策方式反映出來.因此,社會(huì)治理過程實(shí)際上是社會(huì)治理的多元主體之間進(jìn)行的協(xié)調(diào)性持續(xù)行動(dòng),協(xié)調(diào)性行動(dòng)是保證社會(huì)治理健康發(fā)展的重要基礎(chǔ).
第四,動(dòng)態(tài)性.社會(huì)治理更是一種動(dòng)態(tài)性社會(huì)行動(dòng).與傳統(tǒng)社會(huì)管理穩(wěn)定性相比,動(dòng)態(tài)性是社會(huì)治理實(shí)現(xiàn)途徑的重要特征.社會(huì)治理客體不同,社會(huì)治理的具體實(shí)現(xiàn)途徑就不同,而且社會(huì)治理面對(duì)的社會(huì)環(huán)境也是多變的、動(dòng)態(tài)的,因此,社會(huì)治理必須遵循動(dòng)態(tài)原則,因地制宜采用不同的社會(huì)治理手段.社會(huì)治理的動(dòng)態(tài)方法遵循以下三個(gè)原則:第一,最合適原則,即社會(huì)治理找不到最佳手段,只能尋求最合適當(dāng)前社會(huì)的手段;第二,適度有效原則,即社會(huì)治理手段的有效性取決于其對(duì)特定情境的適合程度,并不是所有的手段在任何情境下都有相同的效果;第三,具體問題具體分析原則,應(yīng)該對(duì)環(huán)境中的具體情況進(jìn)行具體分析,以此為依據(jù)選擇適合的社會(huì)治理手段,如歐洲社會(huì)治理手段與美國的有很大差異,這主要是由于歐洲和美國在市場(chǎng)發(fā)育程度、政府角色和職能定位、社會(huì)組織的角色、行政文化傳統(tǒng)、監(jiān)管機(jī)構(gòu)和監(jiān)管機(jī)制等方面都有很大不同,實(shí)現(xiàn)有效社會(huì)治理的路徑也各有特點(diǎn).
通過上述從社會(huì)治理主體、客體、目標(biāo)、手段、本質(zhì)特征五個(gè)方面的分析,我們認(rèn)為,從社會(huì)學(xué)的視角來看,社會(huì)治理是指政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織、公民在形成合作性關(guān)系的基礎(chǔ)上,運(yùn)用法、理、情三種社會(huì)控制手段解決社會(huì)問題,以達(dá)到化解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、激發(fā)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展目的的一種協(xié)調(diào)性社會(huì)行動(dòng).這樣的界定,科學(xué)地理清了社會(huì)治理概念的內(nèi)涵與外延.首先,這一概念既全面地概括了社會(huì)治理的內(nèi)涵,從主體上來說,該概念確定了社會(huì)治理是一個(gè)多元主體的合作性社會(huì)行動(dòng)過程;從客體上來說,該概念確定了社會(huì)治理是一個(gè)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與自然關(guān)系的社會(huì)行動(dòng)過程;從目標(biāo)上來說,該概念確定了社會(huì)治理是一個(gè)通過化解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、激發(fā)社會(huì)活力以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)行動(dòng)過程;從手段上來說,該概念確定了社會(huì)治理是一個(gè)"法、理、情"并舉的社會(huì)行動(dòng)過程;從本質(zhì)特征上來說,這一概念確定了社會(huì)治理是一個(gè)協(xié)調(diào)性的社會(huì)行動(dòng)過程.這樣的界定,既全面地概括了社會(huì)治理這一概念的內(nèi)涵,又準(zhǔn)確地把握了社會(huì)治理的外延,也體現(xiàn)了抽象性的表述要求,因而,對(duì)于學(xué)術(shù)界廓清關(guān)于社會(huì)治理的模糊認(rèn)識(shí),科學(xué)地把握社會(huì)治理這一特殊社會(huì)行動(dòng)過程,具有全新的理論和現(xiàn)實(shí)啟迪意義.
三、社會(huì)學(xué)視野中"社會(huì)治理"概念的啟迪意義
從社會(huì)學(xué)視角上科學(xué)界定的"社會(huì)治理"概念,具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)啟迪意義.
1. 有助于科學(xué)區(qū)分"社會(huì)治理"與"社會(huì)管理"的異同
依據(jù)社會(huì)學(xué)視野中的"社會(huì)治理"概念,我們可以科學(xué)區(qū)分社會(huì)治理和社會(huì)管理的異同.第一,主體不同.社會(huì)管理是政府單一負(fù)責(zé)制,管理主體就是政府,其他的都是被管理的客體,社會(huì)管理最初就是作為政府的職能之一而提出來的.社會(huì)治理的主體則是多元的,可以說所有的行動(dòng)者都是治理主體.就社會(huì)公共事務(wù)而言,政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)組織、公眾等都是社會(huì)治理主體.第二,客體不同.社會(huì)管理的客體主要是行為活動(dòng),包括決策活動(dòng)、參謀活動(dòng)、計(jì)劃活動(dòng)、組織活動(dòng)、執(zhí)行活動(dòng)、監(jiān)督活動(dòng)、反饋活動(dòng)、統(tǒng)計(jì)活動(dòng)、評(píng)估活動(dòng)等.而社會(huì)治理的客體則是社會(huì)問題,即協(xié)調(diào)人與人、人與自然的關(guān)系,恢復(fù)并保護(hù)社會(huì)植被和自然植被.第三,手段不同.社會(huì)管理的手段使社會(huì)成員服從的正式制度,簡單地說就是"法",包括法律、法規(guī)、政策、紅頭文件、行政命令等.而社會(huì)治理的手段既包括使社會(huì)成員服從正式制度,也包括各種社會(huì)成員認(rèn)可的非正式制度,簡單地說就是包括"法、理、情".所以,社會(huì)管理強(qiáng)調(diào)的是"令行禁止",社會(huì)治理則要"齊之以法,曉之以理,動(dòng)之以情".第四,本質(zhì)不同.社會(huì)管理的實(shí)質(zhì)是控制,其目標(biāo)指向都是設(shè)計(jì)、規(guī)范、監(jiān)督所有管理客體的行為,使之符合管理主體的意愿、實(shí)現(xiàn)管理主體的愿景.而治理的實(shí)質(zhì)則是合作基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)性動(dòng)態(tài)行動(dòng)過程,其目標(biāo)指向是化解社會(huì)矛盾,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正,激發(fā)社會(huì)活力,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展.
2. 有助于正確處理政府與社會(huì)組織的關(guān)系
如何處理好政府與社會(huì)組織的關(guān)系,是創(chuàng)新社會(huì)治理體制的關(guān)鍵.科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)視野中的"社會(huì)治理"概念,有助于正確處理政府與社會(huì)組織的關(guān)系.從社會(huì)治理的主體多元性來看,社會(huì)組織是社會(huì)治理的重要主體之一.這就說明,在社會(huì)治理過程中,政府與社會(huì)組織的關(guān)系已經(jīng)從管理與被管理的不對(duì)等關(guān)系走向了協(xié)調(diào)性的合作伙伴關(guān)系.
一是平等對(duì)話.這是政府與社會(huì)組織在身份地位上的關(guān)系.我國社會(huì)治理模式從政府單一負(fù)責(zé)制逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣黧w合作制,政府不再凌駕于社會(huì)組織之上,指導(dǎo)社會(huì)組織運(yùn)行,社會(huì)組織無論是資金來源、人員組成、組織結(jié)構(gòu)也不再依附于政府領(lǐng)導(dǎo).也就是說,社會(huì)組織與政府的關(guān)系將逐漸由"依附生存"走向平等對(duì)話.
二是協(xié)調(diào)融合.這是政府與社會(huì)組織在社會(huì)職能上的關(guān)系.作為社會(huì)治理主體之一,社會(huì)組織具有充分的自主性,并與政府基于工具性目的進(jìn)行協(xié)調(diào)性互動(dòng).可以說,社會(huì)組織的職責(zé)是根據(jù)政府的要求提供社會(huì)服務(wù),并承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任;政府的職能則是服務(wù)于社會(huì)組織,而不是干涉或領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)組織.這種互動(dòng)為了達(dá)成特定目的.一旦目的達(dá)成,雙方的互動(dòng)就宣告結(jié)束.
三是責(zé)任共擔(dān).這是政府與社會(huì)組織在公共服務(wù)責(zé)任上的關(guān)系.多元社會(huì)主體導(dǎo)致社會(huì)治理過程中已經(jīng)不再片面強(qiáng)調(diào)政府責(zé)任,而是強(qiáng)調(diào)責(zé)任共擔(dān).這就意味著,傳統(tǒng)管理時(shí)期處于被動(dòng)地位社會(huì)組織被賦予了更多的權(quán)力,是一個(gè)國家權(quán)力向社會(huì)回歸的過程.擁有更大的權(quán)力也意味著承擔(dān)更重的責(zé)任,比如傳統(tǒng)管理體制下只有政府有權(quán)力提供公共服務(wù),政府對(duì)社會(huì)公共服務(wù)負(fù)責(zé).而在社會(huì)治理過程中,不僅政府有權(quán)力通過行政手段提供公共服務(wù),其他社會(huì)組織也能夠提供部分公共服務(wù).因此,公共服務(wù)的責(zé)任實(shí)質(zhì)上由社會(huì)組織和政府共同承擔(dān)的.
3. 有助于在實(shí)踐中建構(gòu)一種科學(xué)的社會(huì)治理觀
中國即將步入社會(huì)治理的全新時(shí)代.這個(gè)時(shí)代要求我們首先建構(gòu)一種科學(xué)的社會(huì)治理觀.社會(huì)學(xué)視野中的"社會(huì)治理"概念實(shí)質(zhì)上為我們?cè)趯?shí)踐中建構(gòu)了一種科學(xué)的社會(huì)治理觀,這就要求我們堅(jiān)持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理和源頭治理相統(tǒng)一.
一是堅(jiān)持系統(tǒng)治理觀.系統(tǒng)治理觀根源于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論,社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)是一套關(guān)系系統(tǒng),是由社會(huì)個(gè)體或集體社會(huì)行動(dòng)者之間及其與各種環(huán)境因素之間的相互作用過程中形成的各種關(guān)系所構(gòu)成,這套系統(tǒng)運(yùn)行的后果是其內(nèi)諸多社會(huì)行動(dòng)者基于各自對(duì)自身所處環(huán)境的認(rèn)知和價(jià)值判斷決定的,因而,社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)概念內(nèi)在地承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)中各種關(guān)系體系的復(fù)雜性及作為現(xiàn)代人的社會(huì)行動(dòng)者的髙度反思性特征.所謂系統(tǒng)治理觀,就是指政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織和公民等社會(huì)治理主體,為了實(shí)現(xiàn)某種具體治理目標(biāo),調(diào)節(jié)并控制與自身相關(guān)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)心態(tài)和社會(huì)行動(dòng)及其后果.系統(tǒng)治理是各治理主體基于對(duì)環(huán)境、后果的認(rèn)知和價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上實(shí)施的.
二是堅(jiān)持依法治理觀.社會(huì)治理必須堅(jiān)持法治化的道路.所謂依法治理觀,就是運(yùn)用法治思維和法治模式化解社會(huì)矛盾,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正,確保社會(huì)的長治久安.堅(jiān)持依法治理觀,尤其要善用法治方式解決與群眾利益密切相關(guān)的問題.針對(duì)目前群眾事件多發(fā)頻發(fā)這一社會(huì)現(xiàn)象,各地政府都加強(qiáng)了維穩(wěn)工作,為穩(wěn)定社會(huì)秩序投入大量人力物力財(cái)力,但效果不彰,有的地方甚至更加激化沖突,這是由于有些部門解決群眾問題的方式簡單粗暴,甚至以權(quán)力壓制群眾,導(dǎo)致社會(huì)秩序進(jìn)一步惡化的惡性循環(huán)中.要破解這種惡性循環(huán),必須轉(zhuǎn)變維穩(wěn)的理念、思路和模式,讓維穩(wěn)工作法治化,并引導(dǎo)群眾理性表達(dá)自身利益訴求,使用法律武器維護(hù)自身權(quán)益.
三是堅(jiān)持綜合治理觀.所謂綜合治理觀,是指社會(huì)治理要廣泛動(dòng)員全社會(huì)的力量參與,建立政府服務(wù)、市場(chǎng)配置、社會(huì)組織配合、公民參與的治理機(jī)制,做到多元合作、責(zé)任共擔(dān)、資源共享,在以人為本的前提下,采取依法治國與以德治國相結(jié)合的手段綜合治理人與人、人與自然的關(guān)系.為了維護(hù)社會(huì)秩序,反映群眾訴求,規(guī)范社會(huì)行為,協(xié)調(diào)資源分配,調(diào)解利益格局,化解社會(huì)矛盾,解決社會(huì)問題,增強(qiáng)社會(huì)活力,保障改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行,必須堅(jiān)持社會(huì)治理的綜合治理觀.
四是堅(jiān)持源頭治理觀.所謂源頭治理觀,就是在社會(huì)治理過程中,將治標(biāo)和治本有機(jī)結(jié)合,更加重視治本,以社會(huì)化服務(wù)和網(wǎng)格化管理為治理方向,完善各項(xiàng)社會(huì)民生制度安排,及時(shí)反映并協(xié)調(diào)人民群眾各方面各層次的利益訴求,使社會(huì)主義建設(shè)成果更好地惠及全民.堅(jiān)持源頭治理觀,重點(diǎn)在于改善民生福祉,注重制度層面的社會(huì)公正,目的在于全民享有社會(huì)發(fā)展成果.
只有這樣,才能真正做到從源頭預(yù)防并化解社會(huì)矛盾.堅(jiān)持源頭治理觀,有利于在社會(huì)治理過程中跳出傳統(tǒng)社會(huì)管理的狹隘視界,從滅火式管理走向預(yù)防式治理.
冰菓小權(quán)
6 樓 2015-11-14
論多元化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生存法則
摘要：基于不同文化背景的差異，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的模式和表現(xiàn)形態(tài)也不同。由于新社會(huì)技術(shù)進(jìn)步進(jìn)程與每個(gè)社會(huì)文化和歷史之間的細(xì)微交互作用，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不同發(fā)展階段，也表現(xiàn)出了不同的形態(tài)。通過運(yùn)用新社會(huì)技術(shù)范式親自試驗(yàn)來開發(fā)社會(huì)，土生土長的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)，這將植根于他們的特性，并向其他文化的社會(huì)形式開放。網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程將允許人類試驗(yàn)的雜交式發(fā)展。在這個(gè)多元化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生存下去就好像在自然界適者生存一樣也需要自己的法則。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；社會(huì)；生存，法則。
一、網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)化
隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不僅可能，而且已經(jīng)顯示了其巨大的社會(huì)性張力，沖擊著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程并影響著整個(gè)人類社會(huì)秩序。
齊美爾解釋“社會(huì)的要素”——人（或者說人的心靈）所包含的特性時(shí)，認(rèn)為我們能夠?qū)⑷朔譃?ldquo;自我”與“內(nèi)容”兩個(gè)部分。所謂“自我”（對(duì)齊美爾而言），是一切想象的前提，它具有無條件性和不可動(dòng)搖性；而“內(nèi)容”卻具有可疑性、可更正性，并且表現(xiàn)為心靈的絕對(duì)的和最后的力量的產(chǎn)物。因而在齊美爾的理解中，“自我”是個(gè)人的獨(dú)特性，是“非社會(huì)的”一面；而“內(nèi)容”則包含了普遍性的特色，是“社會(huì)的”一面，它存在于人的心靈之中，卻在主觀與客觀之間互相修正。然而，同時(shí)存在于人的心靈中的“自我”與“內(nèi)容”（或說“非社會(huì)”與“社會(huì)”）便使得我們能夠“想象”其他人，因?yàn)閭�(gè)體能夠?qū)⒆约号c他人分開。想象他人的方式是將自我的無條件性轉(zhuǎn)移到其他人的心靈中，而另一個(gè)人的心靈具有那種同其內(nèi)容相比我們的自我所擁有的最大限度的現(xiàn)實(shí)，由于那種最大限度的現(xiàn)實(shí)，我們才能想象他人。
以上是齊美爾有關(guān)社會(huì)如何可能的解釋，讓我們認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的可能是我們可以想象他人，他人也可以想象我們，也就是說，人與人之間的對(duì)對(duì)方意識(shí)內(nèi)容的可“知曉”性，就是社會(huì)可能性的標(biāo)志。“社會(huì)如何可能”的問題，在于解釋這些互動(dòng)過程如何能產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的秩序共同體。
從形式上看，可能的社會(huì)是由于可能的人之間信息交流的交集融合而成，并相互感知而使行為發(fā)生變化，進(jìn)而構(gòu)造社會(huì)綜合體。所以，社會(huì)是一個(gè)過程，一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過程，正是人與人之間的互動(dòng)才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。在這里，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的互動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人們之間的交往達(dá)到足夠的頻率和密度，以至于能夠相互影響并組成較為固定的群體時(shí)，社會(huì)便產(chǎn)生和存在了。
從內(nèi)容上看，由于人與人之間在交往過程中能領(lǐng)略對(duì)方的意識(shí)內(nèi)容（通過語言和其他非語言符號(hào)），因而使社會(huì)有了一體化的結(jié)構(gòu)。也就是說，因?yàn)槿伺c人之間有相似或相同的意識(shí)內(nèi)容，通過符號(hào)交流后，彼此能夠領(lǐng)悟，所以漸漸形成“普遍性”，即更多的人知曉、領(lǐng)悟，于是社會(huì)便形成、構(gòu)建起來了。隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不僅可能，而且已經(jīng)顯示了其巨大的社會(huì)性張力，沖擊著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程并影響著整個(gè)人類社會(huì)秩序。人與人之間在通過網(wǎng)絡(luò)交往過程中能領(lǐng)略對(duì)方的意識(shí)內(nèi)容（通過語言和其他非語言符號(hào)），因而使網(wǎng)絡(luò)有了一體化的結(jié)構(gòu)。也就是說，因?yàn)槿伺c人之間有相似或相同的意識(shí)內(nèi)容，通過符號(hào)交流后，彼此能夠領(lǐng)悟，所以漸漸形成“普遍性”，即更多的人知曉、領(lǐng)悟，于是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)便形成、構(gòu)建起來了。
二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)經(jīng)典社會(huì)的挑戰(zhàn)
在對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)范式構(gòu)成基本挑戰(zhàn)的社會(huì)事實(shí)中，由于互聯(lián)網(wǎng)的崛起而形成的新社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是極為重要的一個(gè)方面。互聯(lián)網(wǎng)的勃興，在一定意義上可以說是20世紀(jì)下半葉最具經(jīng)濟(jì)技術(shù)影響與科學(xué)文化意義的社會(huì)事件�；ヂ�(lián)網(wǎng)不僅為當(dāng)今人們提供了交往與傳播的新技術(shù)、新方法和新媒介，而且為人們提供了一種全新的開放式交往與活動(dòng)的平臺(tái)，并有可能由此導(dǎo)致人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面上的整體性轉(zhuǎn)型與重構(gòu)�；ヂ�(lián)網(wǎng)在目前已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)生活的諸多方面構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，而在可以預(yù)見的將來，這種沖擊還將繼續(xù)存在與擴(kuò)展。具體地說，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)的沖擊集中體現(xiàn)了上述德特林所說的當(dāng)今社會(huì)的個(gè)人化與全球化趨向。一方面，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大影響，表現(xiàn)在個(gè)人在社會(huì)中的日常生活方式由相對(duì)被動(dòng)變得更為主動(dòng)。在以前，人們的社會(huì)生活歷程基本上是由社會(huì)及家庭給定的，而在網(wǎng)絡(luò)世界中，“人類以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供給人們的安全感和生活的連續(xù)性都將不復(fù)存在，變化和不確定性是這一時(shí)代人類生活的主題”。個(gè)人有可能從既定的社會(huì)條件如階級(jí)、階層、性別角色等中解放出來，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的所有行為將更多地取決于自己的主動(dòng)選擇。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)開放性的全球平臺(tái)，不僅從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的全球化趨勢(shì)，而且為全球化的發(fā)展提供了一個(gè)新的變數(shù)，從而使不同區(qū)域的人們有可能擺脫可口可樂式的全球化進(jìn)程。所有這些，對(duì)于經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究范式來說，都是一種全新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。換言之，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)在很大程度上改變了人們?cè)诠I(yè)時(shí)代積累起來的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，相對(duì)于經(jīng)典社會(huì)學(xué)的解釋框架，互聯(lián)網(wǎng)可以說是一個(gè)具有革命性意義的新概念。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的這種革命性意義，自從20世紀(jì)70年代以來，已經(jīng)被不少西方學(xué)者所關(guān)注，并開展了學(xué)理上的探索。例如貝爾（Daniel Bell）的“后工業(yè)社會(huì)”、托夫勒的“第三次浪潮”、奈斯比特的“信息社會(huì)”等理論概念，都試圖揭示當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)與意義。進(jìn)入80年代之后，西方學(xué)者的研究更進(jìn)一步深入到了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域的研究。這些理論工作，在很大程度上為社會(huì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，作了理論上的準(zhǔn)備。
在互聯(lián)網(wǎng)上，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)使用者，通常都以ID賬號(hào)或匿名出現(xiàn)，個(gè)人可以隱匿部分甚至 全部在真實(shí)世界中的身份。多媒體世界提供了大量的各種各樣的面具，網(wǎng)民可以從中任意選擇一個(gè)甚至幾個(gè)作為自己身份的象征。個(gè)人因此絲毫不用擔(dān)心其在網(wǎng)絡(luò)空間的行為和生活會(huì)對(duì)其在真實(shí)世界中的生活和行為產(chǎn)生任何負(fù)面影響。與現(xiàn)實(shí)生活中的人際互動(dòng)不同，在網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)體的角色扮演具有很大的隨意性。那些在現(xiàn)實(shí)中人們無法改變的天賦角色，如家庭出身、性別、外貌等，在互聯(lián)網(wǎng)世界中卻可以被輕易改變。互聯(lián)網(wǎng)的這種匿名特征，使人們?cè)诰W(wǎng)上有一種擺脫壓抑、無拘無束的感覺。網(wǎng)民可以一方面始終處在隱密的私人空間之中，而另一方面，卻在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中塑造出一個(gè)有別于其在真實(shí)世界中的人格認(rèn)同，扮演各種角色與身份，在虛擬社區(qū)這一公共領(lǐng)域中與他人進(jìn)行互動(dòng)，以展示一個(gè)在真實(shí)世界中無法展示的自我。這時(shí)，網(wǎng)民實(shí)際上生活在一個(gè)與真實(shí)世界不同的虛擬世界之中，自由和開放是互聯(lián)網(wǎng)的精髓所在，“互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵概念在于，它不是為某一種需求設(shè)計(jì)的，而是一種可以接受任何新的需求的總的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。”在互聯(lián)網(wǎng)上，每個(gè)人都可以自由地發(fā)表意見，從在BBS、IRC或Newsgroup上發(fā)帖子，到申請(qǐng)自己的討論區(qū)，再到建設(shè)自己的網(wǎng)頁、網(wǎng)站，這一過程很少受權(quán)威意識(shí)形態(tài)的鉗制，在這里，除了技術(shù)層面的規(guī)范之外，并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的管理模式是一種松散的、去中心化（decentralize）的模式，任何信息可能來自任何節(jié)點(diǎn)，只有網(wǎng)站管理者對(duì)其網(wǎng)站的內(nèi)容進(jìn)行管理，而并沒有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)力機(jī)構(gòu)來規(guī)范與控制網(wǎng)絡(luò)，亦使互聯(lián)網(wǎng)成為一個(gè)完全開放的空間。曼紐爾·卡斯特爾（M.Castells）認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既是一種新的社會(huì)形態(tài)，也是一種新的社會(huì)模式。
在卡斯特爾看來，我們的社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)信息技術(shù)革命，在這場(chǎng)革命中，信息技術(shù)就像工業(yè)革命時(shí)期的能源一樣重要，它重塑著今日社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)�；ヂ�(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代社會(huì)的普遍技術(shù)范式，引導(dǎo)著社會(huì)的再結(jié)構(gòu)化，從而改變了社會(huì)的基本形態(tài)。在卡斯特爾看來，我們正在進(jìn)入的這個(gè)新歷史時(shí)代，可以稱之為信息時(shí)代，或者說網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，所有的節(jié)點(diǎn)，只要它們有共同的信息編碼（包括共同的價(jià)值觀和共同的成就目標(biāo)），就能實(shí)現(xiàn)聯(lián)通，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)�？ㄋ固貭栒J(rèn)為，今日西方社會(huì)就是一個(gè)由各種節(jié)點(diǎn)通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接而成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。這種以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是高度動(dòng)態(tài)的、開放的社會(huì)系統(tǒng)，而這種網(wǎng)絡(luò)化邏輯的不斷擴(kuò)散，必然會(huì)改變生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果，以及人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的在場(chǎng)和缺席，網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的凸現(xiàn)，意味著人類經(jīng)驗(yàn)的巨大變化，意味著人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活各個(gè)領(lǐng)域的巨大變化。
三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生存法則
1、互聯(lián)網(wǎng)的興起，還重塑了個(gè)人與組織之間的關(guān)系模式。由于互聯(lián)網(wǎng)是以一種去中心化的方式組織起來的，因此網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)之中的交往能以一種不同于現(xiàn)實(shí)生活中的方式進(jìn)行，從而建構(gòu)一種全新的開放式的組織模式。在這種沒有中心的信息傳播與人際互動(dòng)模式中，信息傳播與人際互動(dòng)完全是開放和發(fā)散式的，任何人都可以超越現(xiàn)實(shí)生活中的等級(jí)差別而平等地獲得信息，可以超越現(xiàn)實(shí)生活中的身份、地位、收入、職業(yè)等等的差別而平等地交往。因此，這種模式超越了傳統(tǒng)的權(quán)力壓制，超越了因權(quán)力分配而導(dǎo)致的信息、地位差距，從而有可能 使人們?cè)谄降冉煌幕A(chǔ)上重塑個(gè)人與組織之間的關(guān)系，使個(gè)人能夠完全平等地享有信息與權(quán)力，并由此導(dǎo)致一種新型、高效和有高應(yīng)變能力的組織產(chǎn)生。當(dāng)然，誰也不能保證這種新的組織方式必然會(huì)向積極的一面發(fā)展，實(shí)際上，這種新的組織方式也為更高效的犯罪提供了可能，從而使得某些有組織的集體或突發(fā)事件的出現(xiàn)更難控制和預(yù)防。
需要強(qiáng)調(diào)的是，互聯(lián)網(wǎng)在重塑人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也必然會(huì)引發(fā)一系列新的社會(huì)問題，這些問題既包括網(wǎng)絡(luò)本身的社會(huì)問題，也包括網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所造成的沖擊。例如，互聯(lián)網(wǎng)使網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度，這在一定程度上加重了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的脆弱性。隱藏在可執(zhí)行程序或數(shù)據(jù)文件中的具有自我復(fù)制和傳播能力的計(jì)算機(jī)病毒對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的破壞性，便是一例。計(jì)算機(jī)病毒從開始傳播到導(dǎo)致整個(gè)網(wǎng)絡(luò)被感染，幾乎不需要什么時(shí)間，它對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的破壞性，顯然具有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)極不相同的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在已經(jīng)上網(wǎng)的用戶中，有大約80%的用戶受到過來自互聯(lián)網(wǎng)上的病毒攻擊。自從1988年11月第1例計(jì)算機(jī)病毒��莫里斯蠕蟲在有6000臺(tái)計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)的ARPA網(wǎng)被發(fā)現(xiàn)以來，計(jì)算機(jī)病毒在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度越來越快，傳播范圍也越來越廣，造成的損失也越來越大。迄今為止，已發(fā)現(xiàn)的計(jì)算機(jī)病毒大約有25500余種之多，可以說，計(jì)算機(jī)病毒已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。
又如，隨互聯(lián)網(wǎng)形成而發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)犯罪，與發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的犯罪現(xiàn)象相比，亦有其新的特征。由于互聯(lián)網(wǎng)的高度匿名性，使個(gè)人在安全的私人空間就可以進(jìn)行或參與在真實(shí)世界中限于各種條件而不易進(jìn)行的犯罪活動(dòng)。目前，比較典型的網(wǎng)絡(luò)犯罪如網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、破壞網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)洗錢等等，都已經(jīng)對(duì)社會(huì)公眾的生活造成了極大的損害。
2、網(wǎng)絡(luò)交流的高匿名性、高互動(dòng)性、高隱蔽性使色情信息的傳播變得極為便利。在網(wǎng)絡(luò)空間中，色情信息的傳播幾乎不受任何的限制，而且個(gè)人通過互聯(lián)網(wǎng)接觸色情信息也極為方便和安全，這無形之中消除了人們?cè)谡鎸?shí)世界中接觸色情信息所必然會(huì)受到的各種壓力（這些壓力可能來自權(quán)威的意識(shí)形態(tài)，也可能來自普遍的道德感等），從而促進(jìn)色情信息的傳播與擴(kuò)散。從社會(huì)學(xué)的視角來看，網(wǎng)絡(luò)色情問題的嚴(yán)重性，還不僅僅表現(xiàn)在色情信息的數(shù)量和種類繁多，更在于網(wǎng)民追逐和迷戀這些色情信息的狂熱程度。網(wǎng)絡(luò)在改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活方式的同時(shí)，對(duì)社會(huì)最直接的影響就是導(dǎo)致社會(huì)交流系統(tǒng)的改變，使人類在全球范圍內(nèi)共享信息，信息傳播獲得空前的自由度。自1994年底美國副總統(tǒng)戈?duì)柼岢鼋⑷蛐畔⒒A(chǔ)實(shí)現(xiàn)GII(Global Information Infrastructure)的倡議，1995年2月25日至26日，歐洲聯(lián)盟在比利時(shí)布魯塞爾主持召開“七國集團(tuán)信息社會(huì)部長級(jí)會(huì)議”進(jìn)一步正式確認(rèn)這個(gè)原則后，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的國際化、全球化傾向就成為一個(gè)主要的潮流。
網(wǎng)絡(luò)上大量流動(dòng)的跨國信息開闊了人們的眼界，改變了我們的生活方式和思維方式。封閉的保護(hù)主義必然意味著落后，不管我們?cè)覆辉敢�，也不管推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)國際化的進(jìn)程中廣大的發(fā)展中國家將面臨多大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們都必須首先樹立開放的觀念。信息傳播的國際化把許多不同的觀點(diǎn)放到一個(gè)平臺(tái)上，無神論者和有神論者，基督教徒和縱欲主義者，民族主義者和國際主義者，宗教乃至邪教，都擁有了在這個(gè)平臺(tái)上占有自己一席之地的可能性。
信息傳播的全球化對(duì)人類倫理道德的影響是深遠(yuǎn)的，各種不同觀念的碰撞導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德的分崩離析，各種亞文化群都在兜售自己的觀點(diǎn)，容易導(dǎo)致人類的無所適從和道德虛無感。如果我們無法在承傳與融合之間找到一個(gè)有力的支撐點(diǎn)，這種碰撞不但不會(huì)導(dǎo)致不同種族和民族之間的相互理解，反而會(huì)激起人類的相互仇恨和攻擊，《撒旦詩篇》的作者拉什迪的命運(yùn)就是一個(gè)鮮明的事例。不管如何，保證一種平和的心態(tài)去容忍多樣性，都是我們?cè)趪H交流中必須具備的品質(zhì)。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起，信息傳播的自由化，使社會(huì)的離心力量得到了大發(fā)展。傳統(tǒng)的大眾媒體，無論它們的表現(xiàn)形式是多么的多樣化，無論它們的管理方式是多么的民主，從信息發(fā)布權(quán)的角度來說，它們都只能是少數(shù)人的權(quán)力。“人們總是要求哲學(xué)家把一種道德用基本原理、結(jié)論及用有充分根據(jù)的理由推論為體系，堅(jiān)決地用來解決一切道德上的困境。他們一般來說是滿足了這種要求的。即使他們沒有提出實(shí)踐的體系，沒有能夠提出解決疑難的理論，他們也可以從理論中推論出服從官方?jīng)Q定的思想結(jié)論。”我們以往的道德要求，主要強(qiáng)調(diào)的是自上而下的引導(dǎo)，個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)在這里是無足輕重的。
參考文獻(xiàn)：略
老子是萌二代
7 樓 2015-11-14
網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵、特征及其產(chǎn)生的背景
當(dāng)下,網(wǎng)絡(luò)化、信息化正在逐步成為新的時(shí)代浪潮,網(wǎng)絡(luò)民族主義這一新的社會(huì)思潮也隨之應(yīng)運(yùn)而生,愈來愈引人矚目.當(dāng)前中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和發(fā)展,不僅由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的發(fā)展,而且受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)生態(tài)因子的影響.運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角和觀點(diǎn)來分析、研究政治現(xiàn)象、政治行為是當(dāng)代政治學(xué)研究領(lǐng)域興起的一種重要分析方法.所謂社會(huì)生態(tài),是指由"特定的社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、民族、風(fēng)尚、人口、宗教以及政治傳統(tǒng)和觀念等構(gòu)成的特有的社會(huì)環(huán)境.每個(gè)社會(huì)生態(tài)都是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),每個(gè)系統(tǒng)又由不同的要素構(gòu)成,并表現(xiàn)出不同的功能特征和結(jié)構(gòu)形態(tài)"[1].將網(wǎng)絡(luò)民族主義置于特定的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行分析和考察,對(duì)于正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)民族主義功能發(fā)揮與理性、健康發(fā)展的影響因素以及把握網(wǎng)絡(luò)民族主義理性建構(gòu)的路徑有著特殊意義與價(jià)值.
一、網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵
到目前為止,學(xué)術(shù)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵還沒有統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義.筆者更傾向于認(rèn)同谷士剛對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義內(nèi)涵的理解.他指出:"所謂網(wǎng)絡(luò)民族主義是網(wǎng)絡(luò)空間中的民族主義思潮和民族主義行為的總稱,它是民族主義在網(wǎng)絡(luò)條件下的新發(fā)展,它以網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)、途徑、工具和手段進(jìn)行相關(guān)的表達(dá)、傳播和行動(dòng)"[2].這種界定強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的技術(shù)載體支撐,即網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展必不可少的條件,具有其正確性,但是對(duì)于影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的其他因素并沒有涉及,不能準(zhǔn)確、完整地表達(dá)出網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的本質(zhì)內(nèi)涵.因而,通過借鑒以上定義,同時(shí)運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義不是一種僅僅因網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的孤立的社會(huì)政治現(xiàn)象,它同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種社會(huì)生態(tài)因子相互影響的結(jié)果,是網(wǎng)民基于民族感情和愛國精神而在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)和傳播民族主義情緒、言論、思想的一種社會(huì)思潮,同時(shí)在某些情況下進(jìn)行民族主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)以達(dá)到預(yù)期目的的一種社會(huì)政治現(xiàn)象.
二、網(wǎng)絡(luò)民族主義的特征及研究意義分析
(一)網(wǎng)絡(luò)民族主義的特征
1.突發(fā)性和應(yīng)激性并重
網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)生往往呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)
某一地方發(fā)生的民族主義事件,一旦被傳到網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)鋪天蓋地地被傳播開來.與此同時(shí),其突發(fā)性又導(dǎo)致政府相關(guān)部門在處理網(wǎng)絡(luò)民族主義事件時(shí)的應(yīng)激性特點(diǎn),尤其是影響較大的國際國內(nèi)事件,由于其容易轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)民族主義事件,引發(fā)網(wǎng)民的諸多反應(yīng),因而,一旦發(fā)生這類事件,為避免事態(tài)朝著不良方向發(fā)展,政府部門就必須時(shí)刻保持高度的靈敏性和反應(yīng)性,注重疏導(dǎo)網(wǎng)民的不良情緒,從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義事件朝著良性健康的軌道發(fā)展.
2.理性與非理性相結(jié)合
網(wǎng)絡(luò)民族主義的相關(guān)言論表達(dá)呈現(xiàn)出理性與非理性相結(jié)合的特點(diǎn).一方面,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆流暢、觀點(diǎn)深刻、篇幅較長的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的文章,具有較大的影響力,會(huì)被各大網(wǎng)站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉(zhuǎn)載,它們較多表達(dá)了作者對(duì)國家利益和民族前景的擔(dān)憂,體現(xiàn)了作者關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的深刻反思,"彰顯著理性的光輝"[3].另一方面,部分網(wǎng)絡(luò)民族主義言論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化特征,許多網(wǎng)民大量使用暴力性語言,存在極端化傾向.這類言論表達(dá)者往往缺乏理性思考,沒有經(jīng)過系統(tǒng)和理論化構(gòu)建,只注重不良情緒的宣泄,沒考慮言論引起的嚴(yán)重后果.這也說明我國網(wǎng)絡(luò)民族主義還處于初級(jí)發(fā)展階段.
3.大眾化與體制外并行
從參與者的身份視角和人數(shù)多寡來看,網(wǎng)絡(luò)民族主義具有大眾化和體制外的特點(diǎn).一方面,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,越來越多的社會(huì)大眾尤其是原來不掌握話語權(quán)的草根階層和社會(huì)弱勢(shì)群體能夠借助網(wǎng)絡(luò)在公共場(chǎng)合表達(dá)他們自己對(duì)社會(huì)上發(fā)生的某些事件的見解,以及發(fā)表對(duì)政府如何處理這些事件的觀點(diǎn),并且逐步把網(wǎng)絡(luò)視為他們表達(dá)觀點(diǎn)、意見的渠道和唯一認(rèn)同的政治社會(huì).
另一方面,由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和開放性特點(diǎn),大多數(shù)網(wǎng)民往往傾向于以虛擬符號(hào)出現(xiàn),隱藏自己的真實(shí)身份,"他們所依托的網(wǎng)絡(luò)空間具有不可察覺的時(shí)空位置和形態(tài),其網(wǎng)上交往活動(dòng)不具有實(shí)體性和可觸摸性"[4].即便如此,網(wǎng)絡(luò)民意的表達(dá)依然會(huì)對(duì)政府部門的決策過程和整個(gè)國內(nèi)輿論造成深刻影響,這又使得網(wǎng)絡(luò)民族主義呈現(xiàn)出體制外的特征.
4.強(qiáng)烈的愛國主義意識(shí)
分析網(wǎng)民的言行可知,其初衷都是基于樸素而又強(qiáng)烈的愛國主義情感和對(duì)本民族的熱愛,而由于網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性特點(diǎn),故不能將網(wǎng)絡(luò)民族主義完全等同于網(wǎng)絡(luò)愛國主義.但毋庸置疑,愛國主義是網(wǎng)絡(luò)民族主義興起的重要原因之一.
(二)網(wǎng)絡(luò)民族主義的研究意義分析
網(wǎng)絡(luò)民族主義作為一種新的社會(huì)政治現(xiàn)象和社會(huì)思潮,其社會(huì)影響力日趨顯現(xiàn).當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)民族主義中所包含的極端、偏激、非理性的成分呈逐漸增長之勢(shì),不利于維護(hù)我國的意識(shí)形態(tài)安全.因此,筆者試圖通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)的分析和考察,以更好地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)民族主義的正向功能,同時(shí)探索網(wǎng)絡(luò)民族主義理性建構(gòu)的路徑,給當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)民族主義理性、健康發(fā)展提供一定的理論指導(dǎo)與借鑒.
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民族主義理性建構(gòu)的路徑,筆者認(rèn)為繼續(xù)大力發(fā)展我國經(jīng)濟(jì),切實(shí)提高人們的生活水平,同時(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中維護(hù)好我國的國家利益和民族尊嚴(yán),這是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著理性健康軌道發(fā)展的根本之策;繼續(xù)深化政治體制改革,切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義,在外交上捍衛(wèi)我國的國家和民族利益,是網(wǎng)絡(luò)民族主義理性建構(gòu)的關(guān)鍵所在;大力發(fā)展我國的社會(huì)主義文化,不斷提高民眾的受教育水平,堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律、倡導(dǎo)多樣化,尊重差異化,注重維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全,是網(wǎng)絡(luò)民族主義理性、健康發(fā)展的有效路徑.
二、網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境分析
從社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角看,網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素相互作用、相互促進(jìn)、相互影響的產(chǎn)物.
(一)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境分析
網(wǎng)絡(luò)民族主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物.在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中,經(jīng)濟(jì)生態(tài)是影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的一個(gè)決定性因素.作為一種社會(huì)思潮,網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起除了與本國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分之外,還與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展帶來的全球化與本國國家和民族利益的沖突息息相關(guān).
首先,隨著經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展與我國綜合國力的不斷增強(qiáng)和國際影響力的顯著提升,全球化與國家和民族利益的沖突難以避免.中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的大量涉外言論,無一不體現(xiàn)著這種維護(hù)國家和民族利益的初衷.
其次,改革開放帶來的我國經(jīng)濟(jì)的長期繁榮和輝煌成就促使我國民眾的民族自尊心和自信心日漸復(fù)蘇,民族自豪感日益增強(qiáng).伴隨著這種民族意識(shí)的覺醒,中國民眾的國家利益意識(shí)也隨之覺醒,在與國際社會(huì)的一些利益沖突中,維護(hù)國家和民族利益的呼聲日益高漲,形成了一種強(qiáng)大的不可忽視的網(wǎng)絡(luò)輿論力量.
再次,隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷提高,更多的中國民眾開始接觸網(wǎng)絡(luò),并出于愛國意識(shí)加入到網(wǎng)絡(luò)大軍中發(fā)表各自對(duì)一些問題的觀點(diǎn)和意見,甚至被呼吁加入到網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中.
(二)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的政治生態(tài)環(huán)境分析
整體來看,影響網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象產(chǎn)生的政治生態(tài)因素主要包括以下幾點(diǎn).
首先,改革開放以來,經(jīng)過 30 多年的發(fā)展,我國的民主政治建設(shè)較之以往有了較大進(jìn)步,政治民主化進(jìn)程不斷加快,政治文明程度大大提高.相應(yīng)地,隨著我國政治民主化程度的不斷提高,社會(huì)政治風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn),社會(huì)民主、包容程度不斷加強(qiáng),廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲,政治參與的積極性不斷增強(qiáng).
民主政治制度為廣大民眾積極參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)營造了良好的社會(huì)氛圍,他們網(wǎng)絡(luò)參政議政的意識(shí)不斷提高,網(wǎng)絡(luò)政治參與的素質(zhì)不斷加強(qiáng),這都對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的助推作用.
其次,當(dāng)有損中華民族整體利益的重大國際政治問題出現(xiàn)時(shí),我國民眾的愛國主義民族精神就會(huì)被激發(fā)出來.這也是當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個(gè)重要因素.民族精神是一個(gè)民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園,是一個(gè)民族凝聚力和生命力的根本所在."民族精神反映在思想學(xué)說上就是民族主義,民族精神是內(nèi)核,民族主義是外在表現(xiàn)形式.民族主義是對(duì)本民族的認(rèn)同、歸宿、忠誠的強(qiáng)烈思想意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),是思想、學(xué)說、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一."[5]
毋庸置疑,中國民族主義就是對(duì)中華民族的認(rèn)同,對(duì)中華民族利益的認(rèn)同和捍衛(wèi).解讀近年來愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)民族主義,我們不難發(fā)現(xiàn),無論是針對(duì)中日間、中美間,還是中韓間發(fā)生的一系列摩擦事件,我國網(wǎng)民所發(fā)起的旨在維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家利益的網(wǎng)絡(luò)抗議運(yùn)動(dòng),無不體現(xiàn)了廣大民眾的愛國主義精神和強(qiáng)烈的民族主義精神.涉及到損害中華民族利益的一些國際爭端和摩擦事件,我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義就會(huì)顯現(xiàn)出無比強(qiáng)大的威力和對(duì)外震懾作用.
(三)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的文化生態(tài)環(huán)境分析
當(dāng)前我國風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)民族主義與我國社會(huì)特定的文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系.具體表現(xiàn)在如下方面.
其一,對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重新審視與反思推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展."中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系"[6].我國的部分先進(jìn)知識(shí)分子曾一度認(rèn)為就是這種傳統(tǒng)文化阻礙了我國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,"是國家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因"[7],并主張摒棄傳統(tǒng)文化、實(shí)行全盤西化.由此導(dǎo)致了一部分人對(duì)我國的傳統(tǒng)民族文化持虛無態(tài)度,甚至形成了民族虛無主義和歷史虛無主義.因而,從上個(gè)世紀(jì) 80 年代末期開始,中國知識(shí)界開始重新審視和反思中國的傳統(tǒng)文化,"注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興的力量源泉和精神家園,力圖找到民族復(fù)興與民族文化復(fù)興的結(jié)合點(diǎn)"[8].在這種時(shí)代背景下,強(qiáng)大的民族主義潮流于上個(gè)世紀(jì) 90 年代初期開始形成,隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及,網(wǎng)絡(luò)民族主義開始形成并不斷發(fā)展壯大.
其二,當(dāng)前我國文化的繁榮發(fā)展也是網(wǎng)絡(luò)民族主義勃興的一個(gè)重要推手.黨的十七大報(bào)告指出,當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望.黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),文化是民族的血脈,是人民的精神家園.全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用.
當(dāng)前中國社會(huì),從中央到地方,從政府到民間,都非常重視文化的繁榮發(fā)展問題.我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的勃興就是我國文化繁榮發(fā)展的一種體現(xiàn).隨著全球化的深入發(fā)展,文化全球化已然成為一種不可避免的發(fā)展趨勢(shì).在中西方文化交流、交融、交鋒的過程中,由于不同文化的碰撞,形成了多元、多樣、多變的社會(huì)思潮,網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮就是其中一種.文化的繁榮發(fā)展助推了網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和高漲.而如何有效利用網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮為我國的文化、經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù),是值得我們認(rèn)真思索的問題.
其三,隨著我國公民受教育程度的不斷提高,人們的知識(shí)文化水平較之過去有了很大提升,自身素質(zhì)得到顯著提高,政治參與的熱情與日俱增.此外,互聯(lián)網(wǎng)的普及與移動(dòng)終端的發(fā)展,為人們的網(wǎng)絡(luò)政治參與提供了極為便利的條件.這也進(jìn)一步推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)民族主義的不斷發(fā)展.無論是經(jīng)濟(jì)的、政治的,文化的、還是社會(huì)的,不論是內(nèi)政還是外交,只要是人們感興趣的問題,他們都可以利用自媒體在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見,自由發(fā)言、自由討論.
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[6]司馬云杰:《文化價(jià)值論關(guān)于文化建構(gòu)價(jià)值意識(shí)的學(xué)說》,陜西人民出版社 2003 年版,第 264 頁.
[8] 卜建華:《當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)民族主義探析》,《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009 年第 2 期.
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