本文關(guān)鍵詞：藏傳佛教與近代甘青藏區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)

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【摘要】：藏傳佛教吸納印度佛教,特別是華嚴(yán)類與密教類布施理論,強(qiáng)調(diào)內(nèi)財施的精神特質(zhì),即無我、無主體性信仰基礎(chǔ)上舍財、舍我的布施,使其具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)資源動員和干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)的能力。在近代甘青藏區(qū),藏傳佛教在多樣化布施的基礎(chǔ)上,吸納社會財富,并通過寺院經(jīng)濟(jì)運營,成為區(qū)域社會的財富中心。其影響溢出寺院之外,以其消費能力與剩余資本存量影響著區(qū)域社會市場分布。此外,寺院集團(tuán)的超經(jīng)濟(jì)剝削與宗教對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的干預(yù),則遲滯了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而,其存在本身,也從一個側(cè)面體現(xiàn)著政教合一制形成的宗教基礎(chǔ)。
【作者單位】： 蘭州大學(xué);
【基金】：2014年度甘肅省社科規(guī)劃項目《歇家與主家:安多藏區(qū)商貿(mào)流域的族際互動》階段性成果,項目號:14YB007
【分類號】：C95
【正文快照】： 東嘎·洛桑赤列先生在解讀西藏地方政教合一制形成的根源時指出:“他們(指僧侶)如果沒有私人占有的土地、牧場和牲畜的話,就沒有私人占有生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也就不會有為了保衛(wèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而爭取掌握政權(quán)的動機(jī),而沒有這個動機(jī),西藏各教派上層分子掌握政權(quán)的‘政教合一’制度就

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本文編號：1169150