本文關(guān)鍵詞：中華民族多元一體格局，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　新中國成立之初，黨和政府以全新的思路、百倍的熱情，對舊中國遺留下來的棘手的民族問題進行了全面梳理和研究，并一直探索在社會不斷發(fā)展中逐步予以解決的道路。伴隨這個過程，一個由中國學者自己創(chuàng)立的、旨在解決中國自身民族問題的理論——“中華民族多元一體”理論也應運而生。

　　新中國解決民族問題的進程首先是從民族識別開始的，其后便是民族社會歷史調(diào)查的開展。作為這兩項艱巨任務的親歷者和“智囊”之一，費孝通先生曾翻山越嶺，涉水穿林，不辭辛勞，歷時數(shù)載。在民族識別工作的實踐過程中，通過理論上的思考。

　　費老以其高度的概括力，將中華民族結(jié)構(gòu)作了高層次闡發(fā)，完成了《中華民族多元一體格局》這篇著名杰作。其主要論點可概括為：

　　一、中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因為這些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。這個論點后被陳連開先生引申為民族認同意識的多層次論。多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。

　　二、形成多元一體格局有一個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體。

　　三、高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同 ，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。

　　同時，費老認為，一種理論的出現(xiàn)和成熟之間相距甚遠。這只是經(jīng)過多年探索和思考得到的一些不夠全面的認識。在這種認識里，“中華民族、漢族和少數(shù)民族可以各得其所，分屬于不同層次的認同體，盡管我們在語言中都用“民族”這同一個名詞，但它可以指不同層次的實體。漢族和55個少數(shù)民族同屬于一個層次，他們互相結(jié)合而成中華民族。中華民族是56個民族的多元形成的一體，是高一層次認同的民族實體。如果把具有多元一體格局的中華民族的形成過程如實地擺清楚，也就是一部從民族觀點描述的中國通史，也可以說就是我在民族研究領(lǐng)域中懸想已久而至今沒有能力完成的一個目標�！�

　　費老當年就此問題在香港中文大學講演之后，，反響極大，國家民委民族問題研究中心于1990年主辦民族問題學術(shù)討論會。會議邀請了中國海峽兩岸三地及日本知名專家共計40多位。大家見仁見智、暢所欲言，形成以下共識：“多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會也各具特點而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國的完全統(tǒng)一和整個中華民族的大團結(jié)，表現(xiàn)為共同關(guān)心與爭取祖國的完全統(tǒng)一與繁榮富強，大陸上各民族堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義道路。所以，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實行“民族融合”。幾十年的經(jīng)驗教訓告訴我們，只有全面貫徹民族平等、團結(jié)政策，堅持民族區(qū)域自治，自覺地注重各兄弟民族的共同發(fā)展，使各兄弟民族在現(xiàn)代化中走上繁榮發(fā)達富強的發(fā)展道路，才會有整個中華民族的振興和繁榮。同時大家也認為，這個理論和因之形成的新的學術(shù)體系還需要作許多專門課題的研究，以使“多元一體格局”理論得到完整的發(fā)展。

　　<class="fblack">來源：《學習時報》第189期

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