本文關(guān)鍵詞：大沐浴花腰傣喪葬儀式的結(jié)構(gòu)分析與文化功能研究

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【摘要】：花腰傣是傣族的支系之一,傣族散布在西雙版納、德宏、思茅、孟連、新平、元江等云南省境內(nèi)的三十余個(gè)州縣,而花腰傣主要居住在紅河中上游的新平、元江等縣。因?yàn)榈乩憝h(huán)境不同,各地的傣族文化也不盡相同。例如新平縣漠沙鎮(zhèn)大沐浴村的花腰傣便與西雙版納和德宏地區(qū)的傣族不同,他們不信仰佛教,始終保持著本鄉(xiāng)本土和本民族滋生的原始宗教信仰。大沐浴花腰傣很多獨(dú)特的文化事項(xiàng)都可以在其喪葬文化中得到體現(xiàn)。 本文以大沐浴村花腰傣人的葬俗葬儀為對(duì)象,第一章介紹了大沐浴村的基本情況和當(dāng)?shù)鼗ㄑ龅撵`魂觀與生死觀,第二章對(duì)喪葬文化的歷史變遷與現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)描述,第三章對(duì)儀式過(guò)程進(jìn)行了結(jié)構(gòu)分析以及對(duì)部分祭品進(jìn)行了符號(hào)象征的意義闡釋,第四章對(duì)大沐浴花腰傣的葬俗葬儀進(jìn)行了功能分析,既強(qiáng)調(diào)了功能對(duì)于維持社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度的重要性,也著重分析文化對(duì)個(gè)人生理及社會(huì)生活上的需要所起的功能。 喪葬儀式屬于生命危機(jī)儀式的一部分,正如勞埃德·沃納所說(shuō),“對(duì)于這樣的時(shí)刻,所有的社會(huì)都會(huì)將其儀式化,并且用適宜的關(guān)注將其打上公眾性的標(biāo)志,以此來(lái)對(duì)眼下居住在社區(qū)之內(nèi)的成員強(qiáng)調(diào)個(gè)人或群體的重要意義”。當(dāng)然,生命危機(jī)儀式也屬于“通過(guò)儀式”的一種,本文通過(guò)對(duì)大沐浴花腰傣的喪葬儀式過(guò)程進(jìn)行深描,運(yùn)用“閾限”“交融”等理論對(duì)喪葬儀式結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析,但最后都服務(wù)了功能論的最終解釋。
【關(guān)鍵詞】：花腰傣 喪葬 儀式 結(jié)構(gòu) 功能
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：C95
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 導(dǎo)言7-19
• (一) 研究的理論準(zhǔn)備7-8
• (二) 中國(guó)學(xué)者對(duì)“儀式”理論的研究與拓展8-11
• (三) 20世紀(jì)70年代之前中國(guó)人類學(xué)家對(duì)喪葬儀式的研究11-12
• (四) 20世紀(jì)70年代至今國(guó)內(nèi)對(duì)于喪葬儀式的研究12-14
• (五) 大沐浴花腰傣研究綜述14-17
• (六) 研究方法17-19
• 一、大沐浴花腰傣喪葬文化的人文環(huán)境與背景19-24
• (一) 花腰傣歷史概況19
• (二) 大沐浴村地理位置及生態(tài)環(huán)境19-20
• (三) 大沐浴花腰傣的靈魂觀及其在喪葬儀式中的體現(xiàn)20-24
• 二、喪葬文化的歷史變遷與現(xiàn)狀24-38
• (一) 喪葬文化的歷史情況24-25
• (二) 在葬禮過(guò)程中起作用的村社組織25-26
• (三) 喪葬文化形式演變26-27
• (四) 個(gè)案研究27-38
• (五) 公共墓地38
• 三、喪葬儀式過(guò)程的結(jié)構(gòu)分析及符號(hào)的意義解釋38-45
• (一) 從“通過(guò)儀式”、“閾限”、“交融”的理論視角來(lái)看花腰傣喪葬儀式38-41
• (二) 對(duì)“通過(guò)儀式”理論的反思41-42
• (三) 從符號(hào)象征的意義看喪葬祭品及“假尸”42-45
• 四、花腰傣喪葬儀式的文化功能45-48
• (一) 情感宣泄與撫慰功能45
• (二) 社會(huì)教化功能45-46
• (三) 社會(huì)整合功能46-48
• 結(jié)語(yǔ)48-49
• 參考文獻(xiàn)49-52
• 附錄一：送魂調(diào)52-59
• 附錄二：招魂調(diào)59-60
• 附錄三：送鬼調(diào)60-64
• 附錄四：照片64-69
• 致謝69

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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本文編號(hào)：1055855