【摘要】：藏傳佛教的僧人對普通大眾來說隔著一層神秘的面紗,大眾對他們的認(rèn)知僅停留在,身著紅色袈裟、手中轉(zhuǎn)動著念珠并正襟危坐于佛堂念誦經(jīng)文的肅穆畫面。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,手機成了日常生活必不可少的溝通工具,僧人們也不可避免的開始頻繁使用手機。由于手機與人們?nèi)粘Ｉ畹木o密相連,手機APP如微信等被廣泛使用,收發(fā)語音、刷朋友圈這些日常的手機操作,如今頻繁的出現(xiàn)在僧人身上,特別是樂于接受新知的年輕僧人。對于生活在現(xiàn)代文明社會的僧侶來說,手機不再是單純意義上的通訊工具,而是探索新知的窗口、與民眾聯(lián)系的紐帶,也是服務(wù)寺院的助手。在較為封閉的寺院中,手機成了年輕僧人觀望現(xiàn)實世界的窗口。那么,他們是如何利用手機平衡藏傳佛教持戒的本質(zhì)要求與電子化產(chǎn)品開放屬性之間的矛盾。本文選取拉卜楞寺作為研究調(diào)查地,通過深度訪談、參與式觀察的研究方法,把該寺年輕僧人分為學(xué)習(xí)僧、學(xué)經(jīng)僧、行政僧,發(fā)現(xiàn)由于生活語境的差異,他們在手機使用中呈現(xiàn)出不同的傾向。值得關(guān)注的是,手機作為一種傳播工具重塑了時間與空間,把年輕僧人從固定的時空環(huán)境中解放出來,加深了他們身體與精神所處空間的分離,他們“在場”的獲得感漸漸丟失,但是“缺場”的功能性卻得到補償,同時手機的即時性、移時性又對年輕僧人的時間進行重構(gòu),他們獲得更多的自主性,在私人空間的時間得到擴張,但是同時壓縮了公共空間的時間體驗。
【圖文】：

第一章 拉卜楞寺及其年輕僧人拉卜楞寺在國內(nèi)外享有極高的聲譽，為佛教文化的傳承與弘揚發(fā)揮了顯著的推動作用，在蒙藏地區(qū)近代佛教文化史上占據(jù)了重要位置，，同時也對安多地區(qū)的社會歷史變遷產(chǎn)生了深刻的影響。寺內(nèi)生活著上千名來自五湖四海的僧人，他們是藏族社會的文化符號，對藏傳佛教的傳承起著至關(guān)重要的作用，也是藏文化得以延續(xù)的重要保障。

圖 1.2 僧人準(zhǔn)備酥油花供燈（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）科技社會拉卜楞寺也做著改變，一步步接受現(xiàn)代統(tǒng)醫(yī)藥的融合，它的醫(yī)學(xué)院①藥廠在制劑配純手工作坊式生產(chǎn)，引進了現(xiàn)代化設(shè)備，生產(chǎn)在市場廣受好評，雖然目前沒有正式的網(wǎng)售外出售，供不應(yīng)求。始，拉卜楞寺部分正月法會活動實現(xiàn)了地面頻甘南，但是對于拉卜楞寺而言這是具有歷史技的完美結(jié)合，通過現(xiàn)代媒介實現(xiàn)普度眾生楞寺第七世貢唐倉·洛桑格勒·丹貝堪欽活佛現(xiàn)了全程直播，并且投放在夏河縣海螺廣場信眾只要在電視信號覆蓋的地方都能瞻仰到
【學(xué)位授予單位】：西南民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：TN929.53;B946.6

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本文編號：2666650