楊家埠木版年畫作為首批被收錄于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù),以整體布局飽滿、大膽取舍、造型夸張、富有裝飾趣味而聞名。經(jīng)過數(shù)百年的傳承與發(fā)展,在產(chǎn)品形式、銷售渠道等方面,楊家埠木版年畫的發(fā)展遇到了現(xiàn)實瓶頸。如今世界已進入數(shù)字化時代,所以本文以山東省濰坊市楊家埠木版年畫與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合為背景,深入探討在數(shù)字化時代如何以新的形式傳承與發(fā)展楊家埠木版年畫。本文通過文獻研究、案例分析等研究方法,對楊家埠木版年畫的歷史沿革進行歸納整理、對制作工藝進行了解、對傳承現(xiàn)狀進行分析;從楊家埠木版年畫數(shù)字化演繹的可行性、楊家埠木版年畫數(shù)字化演繹與呈現(xiàn)的整體設(shè)計思路等角度進行分析與論述;以此為基礎(chǔ),從“年畫故事之楊家埠木版年畫”APP項目的確立、素材收集、APP界面設(shè)計及APP交互展示等幾個方面入手;以充分發(fā)揮楊家埠木版年畫數(shù)字化作品的藝術(shù)性及交互性為重點,以數(shù)字化技術(shù)為載體,為楊家埠木版年畫的傳承與發(fā)展尋找新的呈現(xiàn)形式。通過楊家埠木版年畫藝術(shù)的數(shù)字化演繹與呈現(xiàn)這一案例,有助于在快速發(fā)展的信息時代,更好地傳承與發(fā)展楊家埠木版年畫,弘揚傳統(tǒng)民間藝術(shù);我們的這一數(shù)字化設(shè)計實踐,也必將對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承... 

【文章來源】：青島科技大學山東省

【文章頁數(shù)】：53 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

楊家埠木版年畫發(fā)展脈絡(luò)

青島科技大學研究生學位論文7工作的指示》15后，開始進入年畫改革階段。楊家埠地區(qū)開始創(chuàng)設(shè)年畫社、年畫藝術(shù)博物館，有意識的培養(yǎng)新生代年畫藝人，并探索出“舊瓶裝新酒”的年畫形式，不僅從技術(shù)與題材方面刻意求新，也真正開始思索楊家埠木版年畫的發(fā)展方向。2.2楊家埠木版年畫的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵根植于華夏農(nóng)耕文明，由封建社會末期發(fā)展起來的楊家埠木版年畫具有獨特的藝術(shù)特征，豐富的年畫題材是古代人民精神生活的真實寫照。它以獨特的文化內(nèi)涵維系著人民的情感，是民間文化發(fā)展的精神紐帶，影響著百姓的審美批判、道德體系和價值觀。年畫藝人通過不同的年畫造型來塑造大眾喜聞樂見的形象，傳達每個歷史階段大眾的精神生活。楊家埠木版年畫以民間文化為基礎(chǔ)，將其凝聚于年畫多樣的表現(xiàn)形式中，是民間年畫藝人智慧的結(jié)晶。本小節(jié)將對其藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵兩方面做針對性研究。2.2.1楊家埠木版年畫的基本藝術(shù)特征從事創(chuàng)造年畫創(chuàng)作的藝人多是村生泊長的農(nóng)民，審美觀點與廣大民眾息息相通。如圖2-2所示的楊家埠木版年畫畫面的基本特征內(nèi)涵上來看，其圖式形態(tài)以辟邪納福、祥瑞吉利的門神畫居多；從紋樣裝飾上來看楊家埠木版年畫布局飽滿，大膽取舍，造型夸張，富有裝飾趣味；細節(jié)上用線渾厚簡勁，用色鮮亮，善用暖色系的基色調(diào)，整幅畫面強烈、跳躍而又和諧；制作工藝經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，慢慢形成了繪印結(jié)合的刻印手法，無論是色彩的運用還是構(gòu)圖的考究，始終保持著年畫嚴格的程式。圖2-2楊家埠木版年畫基本特征內(nèi)涵Fig.2-2TheBasicFeaturesandConnotationsofYangjiabuWoodblockNewYearPictures注：圖2-2來源于作者自制[15]關(guān)于加強年畫工作的指示[N].人民日報,1951.10.26

楊家埠木版年畫藝術(shù)的數(shù)字化演繹與呈現(xiàn)研究8(1)民間習俗儀式化表現(xiàn)從楊家埠木版年畫的畫面情感來看，最初是為人們的精神提供寄托，主要生產(chǎn)以門神、灶王、玉皇等為主題的年畫。從題材分類來看，年畫的主要題材最初以神靈為主，而后發(fā)展到以宣揚封建道德為主，于此時開始年畫有了細致的題材分類。無論是張貼于院門外的門神畫，還是其他反映農(nóng)民生活的年畫，都具備宗教版畫構(gòu)圖謙恭肅穆、精致考究、繁瑣復雜的特點——年畫開始逐漸脫離宗教版畫的桎梏，在門神及神馬當中加入了除邪驅(qū)惡、祈福迎祥的內(nèi)容。如圖2-3所示的《趙公明燃燈道人》展現(xiàn)了趙公明騎著黑虎，揮舞著鐵鞭，并且舉起金蛟剪及定海球向敵人奔去，欲置對方于死地；而燃燈道人騎著梅花鹿，手持坤尺，與趙公明決斗，誓決一死戰(zhàn)的畫面。因為他們一人騎著虎、一人騎著鹿，因而被大家稱為“虎鹿門神”。此外楊家埠木版年畫中的門神畫張貼方位、內(nèi)容等方面也達到了高度統(tǒng)一，尤其在楊家埠村，當?shù)厝嗣癜凑諅鹘y(tǒng)區(qū)別門神畫紙張大小，分為門畫、炕頭畫等，題材豐富、分類詳細。依照房屋的不同類型（大門口、進入院子后的屋門、灶旁邊的墻上），人們選擇張貼不同種類及題材的門神畫，這是楊家埠木版年畫最嚴謹、獨特的風俗特征體現(xiàn)。圖2-3《趙公明燃燈道人》Fig.2-3"ZhaoGongmingBurningLantern"注：圖2-3來源于http://book.kongfz.com/159428/509132439/(2)想象自由騁馳，不拘一格民間年畫藝人在創(chuàng)作中沒有任何條例的桎梏。往往都是“想到哪里畫到哪里，怎么樣是好看的就怎么樣畫”。在創(chuàng)作過程中，藝人往往依據(jù)張貼方位的不同選用合適的內(nèi)容，而后對選用的形象進行大膽的取舍，繼而創(chuàng)作出畫面的雛形。不受世俗觀念的約束，用概括性的、夸張的和寓意的手法表現(xiàn)畫面主題是其突出的藝術(shù)特?

【參考文獻】：
期刊論文
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博士論文
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碩士論文
[1]基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的鳳翔木版年畫APP界面設(shè)計研究[D]. 郜雨佳.西安理工大學 2019
[2]地方戲曲文化的數(shù)字化傳播設(shè)計[D]. 胡帥.云南藝術(shù)學院 2019
[3]中國傳統(tǒng)繪畫衍生的數(shù)字媒體藝術(shù)作品研究[D]. 高旭.太原理工大學 2019
[4]國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)城步吊龍舞的數(shù)字化保護研究[D]. 何娟.湖南師范大學 2019
[5]潮州刺繡藝術(shù)傳承與數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計研究[D]. 謝楷炫.南昌大學 2018
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[7]數(shù)字化輔助梁平木版年畫保護研究[D]. 黃雪萌.重慶大學 2018
[8]山西面塑藝術(shù)的數(shù)字化保護與品牌傳承[D]. 袁崧林.山東大學 2018
[9]山西廣靈剪紙數(shù)字化推廣設(shè)計研究[D]. 劉亞男.中北大學 2018
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本文編號：3230373