本文關(guān)鍵詞：人工智能科學(xué)在十七、十八世紀(jì)歐洲哲學(xué)中的觀念起源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

徐英瑾：人工智能科學(xué)在十七、十八世紀(jì)歐洲哲學(xué)中的觀念起源的相關(guān)文章

徐英瑾：人工智能科學(xué)在十七、十八世紀(jì)歐洲哲學(xué)中的觀念起源

【專題名稱】科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 【專 題 號(hào)】B2 【復(fù)印期號(hào)】2011年05期 【原文出處】《復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》(滬)2011年1期第78～90頁(yè) 【英文標(biāo)題】The Prototypes of the Very Idea of Artificial Intelligence in the 17th and 18th 　 更多...

十八世紀(jì)的自然與文化

一、莫羅教授和他對(duì)園林的理解：在對(duì)中國(guó)和西方進(jìn)行比較的時(shí)候，我們都會(huì)不自覺地提到歐洲的精神歷史，這是歐洲值得驕傲的，講的自然，總脫不了園林藝術(shù)，，歐洲的精神歷史在園林藝術(shù)上的表現(xiàn)是不屈服于自然，有兩種自然，一種是地球，也就是我們生存的自然；另一種是超直匠自然，通常解釋是天，人是不能參與其中，猶太基督教加入了原罪，上帝把人 　 更多...

李宏圖：現(xiàn)代性的形成和擴(kuò)展——十七十八世紀(jì)的世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程

在世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，盡管各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的速度各有不同，其進(jìn)步的動(dòng)力也各有差異，但現(xiàn)代性的形成當(dāng)是其共同或普遍的趨勢(shì)，也是衡量與判定現(xiàn)代化的核心標(biāo)準(zhǔn)。本文將以十七十八世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程為個(gè)案，探討現(xiàn)代性如何在西歐最早形成，以及這種現(xiàn)代性又如何在進(jìn)行擴(kuò)展。也正是發(fā)生在這一時(shí)期的現(xiàn)代性的形成與擴(kuò)展，以及亞、非、拉諸國(guó)對(duì) 　 更多...

盛嘉：馬克思與十八世紀(jì)的美國(guó)革命作者

政治歷史學(xué)者漢娜·阿倫特(Hannah Arendt,1906—1975)在撰寫《論革命》(On Revolution)一書時(shí)曾注意到一個(gè)現(xiàn)象：盡管十八世紀(jì)的美國(guó)革命發(fā)生的時(shí)間與法國(guó)革命極為相近,兩場(chǎng)革命之間又有著諸多的聯(lián)系,但美國(guó)革命對(duì)歐洲革命者思想的影響卻極為有限。對(duì)此，她感慨地寫道：“無(wú)論是(美國(guó))這一革命的精神 　 更多...

夏明方：十八世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)——“中國(guó)中心觀”主導(dǎo)下的清史研究反思

明清以來(lái)，中國(guó)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)一如西方對(duì)于中國(guó)的印象，就好像萬(wàn)花筒一樣呈現(xiàn)出紛繁雜亂的景象，而且變幻無(wú)常，但是如果我們有意識(shí)地將這兩種認(rèn)識(shí)的演變過(guò)程稍加梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。這兩者不僅像費(fèi)正清所說(shuō)的那樣表現(xiàn)出一定的階段性①，其變化趨勢(shì)亦居然驚人地一致。在經(jīng)過(guò)五六百年的時(shí)間之旅后，雙方幾乎都回到了原來(lái)的起點(diǎn)。十 　 更多...

人工智能發(fā)展與應(yīng)用

先說(shuō)人工智能。人工智能不是陌生的話題，但它的發(fā)展歷史大家不會(huì)太清楚。今天的目的就 是使大家對(duì)人工智能輪廊認(rèn)識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，大家公認(rèn)56年。之前，做了很多鋪墊。能做復(fù)雜 的計(jì)算機(jī)是聰明的表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的計(jì)算機(jī)可以做研究基礎(chǔ)，理論的系統(tǒng)論控制論，這些都為人 工智能的研究打下了基矗56年，十個(gè)人兩個(gè)月的討論班。人們提出了人工智能的 　 更多...

葉曉锜：概念論15：人類智能和機(jī)器人

制造具有人類智能的機(jī)器人，是人類的向往和追求。這樣的向往和追求，不僅關(guān)乎人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更關(guān)乎人類未來(lái)命運(yùn)的改變。人類能不能依照自身的方式，造就具有人類智能的機(jī)器人呢？對(duì)此，有兩種截然不同的見解：一種見解認(rèn)為，人類可以通過(guò)計(jì)算機(jī)芯片技術(shù)和軟件程序的研發(fā)，通過(guò)數(shù)學(xué)模塊對(duì)大腦神經(jīng)活動(dòng)的模仿和置換，造就出具有人類智能的機(jī) 　 更多...

性觀念辨析

一、性觀念的概念性觀念亦稱性價(jià)值觀念（sexual values），它并不是一個(gè)新的話題，只是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，難以對(duì)它做出概念上的靜態(tài)表述。“性觀念是一個(gè)十分值得研究的問(wèn)題，因?yàn)橛^念對(duì)行為的影響極大，而觀念又是一種文化現(xiàn)象，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，不同的人群，不同的個(gè)體，由于所接受的文化影響的不同，其觀念真是千差萬(wàn)別 　 更多...

馮克利：用觀念戰(zhàn)勝觀念

當(dāng)初秋風(fēng)先生發(fā)過(guò)來(lái)《哈耶克傳》的譯稿時(shí)說(shuō)，他也許是做了件費(fèi)力不討好的事，因?yàn)榘１舅固沟倪@本傳記，實(shí)在算不上思想家傳記中的上品。我粗讀—遍后，所獲感覺大體上跟他一樣。它多少有些流水賬的性質(zhì)，而缺少人們期待于傳記文學(xué)的精彩敘事。但既然這些年來(lái)有那么多人傾慕于哈耶克的思想，在尚無(wú)一本哈耶克的生平傳記可以利用的情況下，這本傳記 　 更多...

昆廷·斯金納：觀念史中的意涵與理解

一觀念史家[1] 的任務(wù)應(yīng)是研究和詮釋經(jīng)典文本。書寫這種歷史的價(jià)值在于：那些涉及道德、政治、宗教以及其他類型思想的經(jīng)典文本包含著表現(xiàn)為 普遍觀念 [2] 的 經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的智慧 （dateless wisdom）[3]。這樣，我們可望直接從研讀那些有著持久相關(guān)性的 無(wú)時(shí)間性的成分 中獲益匪淺。[4] 這就進(jìn)一步向我們 　 更多...

徐英瑾：關(guān)于維特根斯坦的“現(xiàn)象學(xué)”問(wèn)題的詮釋史

【作者簡(jiǎn)介】徐英瑾，哲學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系講師�！緝�(nèi)容提要】在獨(dú)立于歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)情況下，維特根斯坦曾經(jīng)在1929年初重返劍橋大學(xué)之際提出了一個(gè)他自己的“現(xiàn)象學(xué)”版本。那么，他對(duì)于“現(xiàn)象學(xué)”的界定是什么？他的這種想法是在什么時(shí)候并如何形成的？這種思想在其哲學(xué)轉(zhuǎn)型中扮演了什么角色？他的“現(xiàn)象學(xué)”與胡塞爾的相關(guān)思想 　 更多...

  本文關(guān)鍵詞：人工智能科學(xué)在十七、十八世紀(jì)歐洲哲學(xué)中的觀念起源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。