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徐英瑾：人工智能科學在十七、十八世紀歐洲哲學中的觀念起源

【專題名稱】科學技術哲學 【專 題 號】B2 【復印期號】2011年05期 【原文出處】《復旦學報：社會科學版》(滬)2011年1期第78～90頁 【英文標題】The Prototypes of the Very Idea of Artificial Intelligence in the 17th and 18th 　 更多...

十八世紀的自然與文化

一、莫羅教授和他對園林的理解：在對中國和西方進行比較的時候，我們都會不自覺地提到歐洲的精神歷史，這是歐洲值得驕傲的，講的自然，總脫不了園林藝術，，歐洲的精神歷史在園林藝術上的表現是不屈服于自然，有兩種自然，一種是地球，也就是我們生存的自然；另一種是超直匠自然，通常解釋是天，人是不能參與其中，猶太基督教加入了原罪，上帝把人 　 更多...

李宏圖：現代性的形成和擴展——十七十八世紀的世界現代化歷史進程

在世界現代化的歷史進程中，盡管各國現代化發(fā)展的速度各有不同，其進步的動力也各有差異，但現代性的形成當是其共同或普遍的趨勢，也是衡量與判定現代化的核心標準。本文將以十七十八世紀世界歷史的進程為個案，探討現代性如何在西歐最早形成，以及這種現代性又如何在進行擴展。也正是發(fā)生在這一時期的現代性的形成與擴展，以及亞、非、拉諸國對 　 更多...

盛嘉：馬克思與十八世紀的美國革命作者

政治歷史學者漢娜·阿倫特(Hannah Arendt,1906—1975)在撰寫《論革命》(On Revolution)一書時曾注意到一個現象：盡管十八世紀的美國革命發(fā)生的時間與法國革命極為相近,兩場革命之間又有著諸多的聯(lián)系,但美國革命對歐洲革命者思想的影響卻極為有限。對此，她感慨地寫道：“無論是(美國)這一革命的精神 　 更多...

夏明方：十八世紀中國的現代性建構——“中國中心觀”主導下的清史研究反思

明清以來，中國對于自身的認識一如西方對于中國的印象，就好像萬花筒一樣呈現出紛繁雜亂的景象，而且變幻無常，但是如果我們有意識地將這兩種認識的演變過程稍加梳理，就會發(fā)現一個非常有趣的現象。這兩者不僅像費正清所說的那樣表現出一定的階段性①，其變化趨勢亦居然驚人地一致。在經過五六百年的時間之旅后，雙方幾乎都回到了原來的起點。十 　 更多...

人工智能發(fā)展與應用

先說人工智能。人工智能不是陌生的話題，但它的發(fā)展歷史大家不會太清楚。今天的目的就 是使大家對人工智能輪廊認識。一般來說，大家公認56年。之前，做了很多鋪墊。能做復雜 的計算機是聰明的表現，當時的計算機可以做研究基礎，理論的系統(tǒng)論控制論，這些都為人 工智能的研究打下了基矗56年，十個人兩個月的討論班。人們提出了人工智能的 　 更多...

葉曉锜：概念論15：人類智能和機器人

制造具有人類智能的機器人，是人類的向往和追求。這樣的向往和追求，不僅關乎人類科學技術的發(fā)展，更關乎人類未來命運的改變。人類能不能依照自身的方式，造就具有人類智能的機器人呢？對此，有兩種截然不同的見解：一種見解認為，人類可以通過計算機芯片技術和軟件程序的研發(fā)，通過數學模塊對大腦神經活動的模仿和置換，造就出具有人類智能的機 　 更多...

性觀念辨析

一、性觀念的概念性觀念亦稱性價值觀念（sexual values），它并不是一個新的話題，只是在歷史發(fā)展進程中，難以對它做出概念上的靜態(tài)表述�！靶杂^念是一個十分值得研究的問題，因為觀念對行為的影響極大，而觀念又是一種文化現象，不同的時代，不同的社會，不同的人群，不同的個體，由于所接受的文化影響的不同，其觀念真是千差萬別 　 更多...

馮克利：用觀念戰(zhàn)勝觀念

當初秋風先生發(fā)過來《哈耶克傳》的譯稿時說，他也許是做了件費力不討好的事，因為埃本斯坦的這本傳記，實在算不上思想家傳記中的上品。我粗讀—遍后，所獲感覺大體上跟他一樣。它多少有些流水賬的性質，而缺少人們期待于傳記文學的精彩敘事。但既然這些年來有那么多人傾慕于哈耶克的思想，在尚無一本哈耶克的生平傳記可以利用的情況下，這本傳記 　 更多...

昆廷·斯金納：觀念史中的意涵與理解

一觀念史家[1] 的任務應是研究和詮釋經典文本。書寫這種歷史的價值在于：那些涉及道德、政治、宗教以及其他類型思想的經典文本包含著表現為 普遍觀念 [2] 的 經得起時間檢驗的智慧 （dateless wisdom）[3]。這樣，我們可望直接從研讀那些有著持久相關性的 無時間性的成分 中獲益匪淺。[4] 這就進一步向我們 　 更多...

徐英瑾：關于維特根斯坦的“現象學”問題的詮釋史

【作者簡介】徐英瑾，哲學博士、復旦大學哲學系講師�！緝热萏嵋吭讵毩⒂跉W洲大陸的現象學運動情況下，維特根斯坦曾經在1929年初重返劍橋大學之際提出了一個他自己的“現象學”版本。那么，他對于“現象學”的界定是什么？他的這種想法是在什么時候并如何形成的？這種思想在其哲學轉型中扮演了什么角色？他的“現象學”與胡塞爾的相關思想 　 更多...

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