發(fā)布時(shí)間：2014-12-20 11:34

 

【摘要】 自第一臺(tái)數(shù)字計(jì)算機(jī)產(chǎn)生以來，人工智能已有50年的發(fā)展歷史。但人工智能并沒有停下腳步，相反一如繼往地飛速發(fā)展。人工智能以計(jì)算機(jī)為核心。計(jì)算機(jī)的普及和應(yīng)用范圍的擴(kuò)大正改變著我們的世界，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將使我們邁入數(shù)字化、信息化時(shí)代。人們?cè)诠ぷ�、生活和其他社�?huì)活動(dòng)中不斷面臨大量新的情況和需要探索解決的新問題，這種情形自然引起了關(guān)心人類命運(yùn)的思想家的高度重視和注意，哲學(xué)與科學(xué)空前結(jié)合，大量的哲學(xué)理論運(yùn)用于分析和說明有關(guān)人工智能的諸多問題。人工智能哲學(xué)在當(dāng)今技術(shù)昌明的時(shí)代發(fā)揮著自己的作用。 在前言中，主要闡述了人工智能的意義并給出了人工智能的涵義。 第一章，用思維、認(rèn)知、范式等哲學(xué)范疇，對(duì)人工智能賴以產(chǎn)生的相關(guān)科學(xué)理論進(jìn)行分析，討論人工智能產(chǎn)生的前提，并對(duì)人工智能的核心概念——智能進(jìn)行了詮釋。 第二章，闡述當(dāng)今人工智能界現(xiàn)存的人工智能理論，主要解決了人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀問題。 第三章，從海德格爾的技術(shù)哲學(xué)入手，分析了人工智能科技對(duì)人類社會(huì)的影響，并針對(duì)人工智能的一些核心問題，諸如，人機(jī)關(guān)系，人工智能極限問題，倫理學(xué)問題進(jìn)行討論，這些問題在一定程度上代表著人工智能哲學(xué)的走向。 

第一章人工智能的科學(xué)革命診釋—作為科學(xué)范式的人工智能理論

 

第一節(jié)思維科學(xué)的革命
思維的數(shù)學(xué)形式即指，在人們思維過程中運(yùn)用數(shù)與形的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行思維，以把握事物的數(shù)量關(guān)系、空間形式和邏輯關(guān)系。思維方法就是在思維活動(dòng)過程中需要遵循的一定的思維規(guī)則和思維手段，方法就是工具，是思維的拐仗。列寧曾肯定黑格爾的說法:“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系。”②不同領(lǐng)域的思維活動(dòng)有不同的思維方法，如哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思維方法，自然科學(xué)的思維方法、工程技術(shù)的思維方法等。本世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的綜合發(fā)展，發(fā)展了系統(tǒng)論、控制論、信息論一類橫斷科學(xué)的系統(tǒng)論方法、控制論方法和信息論方法，它們概括了各門科學(xué)方法的共性方面，因而是屬于科學(xué)方法論意義的一般科學(xué)方法，而人工智能可謂是受益非淺。人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展首先是一場思維科學(xué)的革命，它的產(chǎn)生和發(fā)展一定程度上依賴于思維科學(xué)的革命，同時(shí)它也深刻地變革了人類的思維方式和方法。

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第二節(jié)人工智能的認(rèn)知意義

 

一、認(rèn)知的含義
認(rèn)知是心理活動(dòng)，是內(nèi)在的歷程，在方法上是如何研究個(gè)體內(nèi)在的知之歷程(knowl。9proCeSS)。著名心理學(xué)家朱智賢說:“認(rèn)知(eognition)本來是心理學(xué)中的一個(gè)普通的術(shù)語，過去心理學(xué)詞典或心理學(xué)書把它理解為認(rèn)識(shí)或知識(shí)(knowing)過程，即和情感、動(dòng)機(jī)、意志等相對(duì)的理智或認(rèn)識(shí)過程。它包括感知、表象、記憶、思維等等，而思維是它的核心。”①朱先生不僅指出了認(rèn)知是指認(rèn)識(shí)過程，而且指出了思維是認(rèn)知的核心�，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)于認(rèn)知的理解，仍是各種各樣的。美國心理學(xué)家霍斯頓等人歸納為五種意見:1.認(rèn)知是信息加工;2.認(rèn)知是心理上的符號(hào)運(yùn)算;3.認(rèn)知是問題解決;4.認(rèn)知是思維:5.認(rèn)知是一組相關(guān)的活動(dòng)，如知覺、記憶、思維、判斷、推理、問題解決、學(xué)習(xí)、想象、概念形成、語言使用等。這里，實(shí)際上，只是三種意見:1、2是狹義的認(rèn)知心理學(xué)，即信息加工論:3、4認(rèn)為認(rèn)知心理學(xué)的核心是思維;5是廣義的認(rèn)知心理學(xué)。

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第二章人工智能的認(rèn)知科學(xué)診釋—作為思維功能、結(jié)構(gòu)外在化的人工智能理論

 

第一節(jié)人工智能的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一一圖靈的行為主義準(zhǔn)則與塞爾的意識(shí)作用
圖靈寫于1950年的“計(jì)算機(jī)與智能”，是一篇公認(rèn)的劃時(shí)代之作，不僅是計(jì)算機(jī)科學(xué)理論同時(shí)也堪稱人工智能哲學(xué)理論的奠基之作。它提出了圖靈機(jī)的理論模型，為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)，這是他對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的貢獻(xiàn)。但是這篇文章的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，文章提出了著名的圖靈準(zhǔn)則，人工智能思想界，“圖靈檢驗(yàn)”已成為最重要的智能機(jī)標(biāo)準(zhǔn)。簡單地說，如果一臺(tái)機(jī)器能設(shè)法使測試者相信它是人，那么就說這臺(tái)機(jī)器是有智能的，或者說它通過了“圖靈試驗(yàn)”。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，目前的計(jì)算機(jī)都可以通過試驗(yàn)，從而被認(rèn)為是有智能的(我認(rèn)為，這僅僅是計(jì)算機(jī)科學(xué)家所理解的人工智能，現(xiàn)在看來，圖靈的標(biāo)準(zhǔn)似乎是太弱了)。另外，具有無限長紙帶的理想計(jì)算機(jī)與大腦的某些活動(dòng)在本質(zhì)上有什么共同之處，是同樣值得深究的。圖靈在文章中給“思維”下了一個(gè)對(duì)人工智研究影響至深的定義。他說:“如果自動(dòng)機(jī)能夠在某些指定的條件下摹仿一個(gè)人把問題回答得很好，以致在很長一段時(shí)間里能夠迷惑提出該問題的人，那么這種自動(dòng)機(jī)就可以認(rèn)為是能夠進(jìn)行思維的。”這完全是一個(gè)行為主義性質(zhì)的定義。它的最大特點(diǎn)是可以符號(hào)化。

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第二節(jié)認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義

1、在人工智能科學(xué)界中，存在著兩個(gè)可比較的、相互對(duì)立的學(xué)派，符號(hào)主義與聯(lián)結(jié)主義

從科學(xué)的角度去理解，符號(hào)主義(Symbolicism)又稱邏輯主義(Logieism)、心理學(xué)派(psyehiogism)或計(jì)算機(jī)學(xué)派(Co哪uterism)，其原理主要為物理符號(hào)系統(tǒng)(即符號(hào)操作系統(tǒng))假設(shè)和有限合理性原理。符號(hào)主義認(rèn)為，人工智能起源于數(shù)學(xué)邏輯，認(rèn)為人的認(rèn)知基元是符號(hào)，而且認(rèn)知過程即符號(hào)操作過程。它認(rèn)為人是一個(gè)物理符號(hào)系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)也是一個(gè)物理符號(hào)系統(tǒng)，因此，我們就能夠用計(jì)算機(jī)來模擬人的智能行為，即用計(jì)算機(jī)的符號(hào)操作來模擬人的認(rèn)知過程。也就是說，人的思維是可以操作的。它還認(rèn)為，知識(shí)是信息的一種形式，是構(gòu)成智能的基礎(chǔ)。人工智能科學(xué)的核心問題是知識(shí)表示、知識(shí)推理和知識(shí)運(yùn)用。知識(shí)可用符號(hào)表示，也可用符號(hào)進(jìn)行推理，因而可以建立起基于知識(shí)的人類智能和機(jī)器智能的統(tǒng)一理論體系。其代表人物是紐厄爾、肖、西蒙和尼爾遜(Nilsson)等。

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第三章人工智能的技術(shù)哲學(xué)論釋—作為人類生存方式的人工智能理論....................36
第一節(jié)人機(jī)關(guān)系的新觀念.............................36
第二節(jié)作為人的生存方式的人工智能技術(shù)........................38
第三節(jié)批判哲學(xué)與人工智能哲學(xué)的走向.......................43

結(jié)語...................54

 

第三章人工智能的技術(shù)哲學(xué)診釋—作為人類生存方式的人工智能理論

 

第一節(jié)人機(jī)關(guān)系的新觀念

計(jì)算機(jī)引起了生存方式的物化，技術(shù)成為現(xiàn)代人生存方式的特征。智能開始越來越廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的方方面面，使得現(xiàn)代人的衣、食、住、行無不依賴機(jī)器。然而，與此同時(shí)，人對(duì)機(jī)器依賴的程度卻日益增加，不僅人類的生產(chǎn)和生活，就連人類智慧(知識(shí))的承載、傳輸、處理和利用也都離不開智能機(jī)器的參與，不知不覺中機(jī)器成了這種人機(jī)共生世界的“中樞神經(jīng)”。在這個(gè)人機(jī)共生的世界里，隨著人們對(duì)機(jī)器的理解日益深入，機(jī)器的工具性也日益成為人們關(guān)于人機(jī)關(guān)系的新觀念。人工智能機(jī)器系統(tǒng)是把人的智能器官的延伸與人的體力的放大綜合集中于一身的綜合體系，是把人的理性力量、實(shí)踐力量同各種在現(xiàn)實(shí)可能范圍內(nèi)被利用的巨大的自然力量凝結(jié)在一起的綜合體系。正如馬克思所指出的:“科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中。”①現(xiàn)代的人工智能機(jī)器是一個(gè)十分復(fù)雜的人工物質(zhì)系統(tǒng)，包括了信息的輸入輸出、存儲(chǔ)、運(yùn)算、控制等功能裝置，筆耕文化推薦期刊，聯(lián)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。在它的作業(yè)過程中所表現(xiàn)出來的信息的傳遞、存儲(chǔ)、處理等功能，具有包容量大、速度快、精確度高的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。因而人工智能機(jī)器不僅綜合地物化了人腦在信息處理方面的部分思維智力功能，而且極大地放大了這種功能。

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結(jié)語

 

100多年前，赫肯黎在同威爾伯福斯特大主教進(jìn)行的那場著名的人猴論戰(zhàn)中說:一個(gè)人沒有理由因?yàn)楹镒幼鏊淖嫦榷械綈u辱。同樣，人類也沒有理由因?yàn)橛辛肆硪环N比他高級(jí)的智能系統(tǒng)而耿耿于懷，更沒有理由因?yàn)樽约旱闹悄芤餐瑯邮艿阶匀灰?guī)律的支配而寢食不安。人類的偉大，并不在于它的超自然性，也不在于它的不可愈越性，而在于它作為自然進(jìn)化過程中的一個(gè)普遍環(huán)節(jié)，破開荒地有可能孕育出超過自己甚至取代自己的東西來。還有什么樣的成就能比創(chuàng)造出比創(chuàng)造者還要完美的東西而更加崇高和偉大的呢?

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