本文關鍵詞：清代宜興荊溪地區(qū)的祠堂、宗族與地方社會

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【摘要】：在清代宜興荊溪地區(qū),宗族祠堂的發(fā)展總體上呈現(xiàn)興起、持續(xù)發(fā)展、掀起高潮、跌入低谷、再次掀起高潮的發(fā)展態(tài)勢,祠堂的分布極為廣泛,而且在建筑上多為兩進式或三進式。在族眾的不懈努力下,作為宗族重要經濟基礎的祠田已經實現(xiàn)了來源渠道的多樣化。這不僅使得宜荊祠田基本上處于發(fā)展態(tài)勢,而且分布較為普遍。祠田的規(guī)模也比較大,為宗族開展各項活動提供了重要支撐。宜荊地區(qū)的祠堂以宗族推選的族長為主要領導,選擇德才兼?zhèn)涞淖迦顺鋈巫诼?建立起了較為嚴密系統(tǒng)的宗族祠堂管理組織。宗族士分重視對以祠田為主的族產開展經管和保護,通過強化監(jiān)管管理者、采取其它多樣化的族產保護措施以及出租經營等方式,不僅在宗族內部建立起了一套族產經管保護體系,而且還促進了族產的發(fā)展,為宗族在祠堂開展各項活動創(chuàng)造了條件。宗族還通過祠堂開展祭祀、教育、贍濟等事務,既實現(xiàn)了對族人的控制,也為宗族在地方社會發(fā)揮作用奠定了基礎。宜荊祠堂因統(tǒng)管宗族的各項事務而成為宗族的中心。清代宜荊地區(qū)的宗族通過勸導族人“勿爭少訟”、訴訟而不械斗等方式以維持地方社會的穩(wěn)定,還積極參與到地方教育、救濟等社會事務中,促進了地方公益事業(yè)的發(fā)展,也提升了宗族的聲望地位。清代宜荊宗族與政府的互動表現(xiàn)在政治、經濟、文化、社會生活等諸多方面,從賦稅完納和聯(lián)合抵抗太平軍兩個方面來深入考量,兩者之間主要表現(xiàn)為正向關系。但是,宗族是以血緣關系為基礎的社會群體,他們對地方社會發(fā)揮作用的出發(fā)點是基于宗族自身的利益。所以,既要看到宗族在地方社會中所發(fā)揮的積極作用,也應該看到這種以自身利益為出發(fā)點參與地方事務可能產生的不利影響。通過對清代宜荊宗族的研究,可知當代宗族興建祠堂其實是歷史上宗族實現(xiàn)尊祖敬宗、表達對先人懷念方式的延續(xù),但是需要政府在政策上加以積極引導。
【關鍵詞】：清代 宜興荊溪 祠堂 宗族 地方社會
【學位授予單位】：南京師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：K249
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 緒論8-15
• 第一章 清代宜荊的祠堂及其經濟基礎15-42
• 第一節(jié) 宜荊的歷史地理和人文環(huán)境15-16
• 一、宜荊地區(qū)的歷史地理15-16
• 二、宜荊地區(qū)的人文環(huán)境16
• 第二節(jié) 宜荊地區(qū)的祠堂實態(tài)16-30
• 一、祠堂的發(fā)展和分布17-24
• 二、祠堂的規(guī)模24-30
• 第三節(jié) 祠堂的經濟基礎30-42
• 一、祠田的來源渠道31-35
• 二、祠田的發(fā)展和分布35-38
• 三、祠田的規(guī)模38-42
• 第二章 祠堂統(tǒng)管族內事務42-77
• 第一節(jié) 祠堂管理組織42-47
• 一、宗子、族長及房長的設立42-45
• 二、其他宗職的設立45-47
• 第二節(jié) 祠堂經管族產47-58
• 一、強化監(jiān)管管理者47-52
• 二、保護族產的安全52-55
• 三、祠堂對族產的經營55-58
• 第三節(jié) 祠堂行祭祀統(tǒng)族58-64
• 一、神主安放及進主規(guī)定59-61
• 二、祭祀活動的舉行61-64
• 第四節(jié) 祠堂對族人的教育64-73
• 一、宣講國法宗規(guī)64-66
• 二、制定規(guī)范進行引導66-68
• 三、祠堂的勸學與助學68-73
• 第五節(jié) 祠堂贍濟族眾73-77
• 一、祠堂直接贍濟族人73-75
• 二、祠堂勸導族人贍濟75-77
• 第三章 宗族對地方社會的作用77-106
• 第一節(jié) 維護地方社會穩(wěn)定77-80
• 一、倡導“息爭戒訟”77-79
• 二、訴訟而不械斗79-80
• 第二節(jié) 發(fā)展地方公益事業(yè)80-99
• 一、興學助教80-83
• 二、開展救濟83-96
• 三、基礎設施建設96-99
• 第三節(jié) 宗族與地方政府互動99-106
• 一、賦稅上的博弈99-102
• 二、聯(lián)合抵抗太平軍102-106
• 結語106-108
• 參考文獻108-117
• 后記117

【相似文獻】

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本文編號：574414