本文對女功在儒學語境下的教化機制進行探討,主要以山東古曹州地區(qū)流傳的一項古老的女功技藝——曹州繩編為中心展開考察,圍繞其歷史、工藝、傳承、文化要素的分析,來透視儒家教化思想在女功范疇中的滲透轉(zhuǎn)化,也即通過整個女功學習、制作、應(yīng)用過程中的一些機制性要素的考察,以及傳統(tǒng)社會中女性由此接受、實踐和傳布儒家教化思想狀況的分析,從而獲得對訴諸女功實踐的中國傳統(tǒng)女性教化機制的整體性認識。在傳統(tǒng)社會,教化一詞的使用是教、化結(jié)合的,也就是政教系統(tǒng)和風俗系統(tǒng)共同發(fā)生作用。政教帶有人的主體能動性,而風俗則有先天性。二者在社會現(xiàn)實中往往重疊到一起,并且有著自組織的內(nèi)在傾向性。而儒家教化的理論基礎(chǔ)和施行路徑設(shè)計,以人的生命欲求為基礎(chǔ),以禮制秩序為導向,通過禮俗互動的特有方式,調(diào)動、整合了各項社會資源和文化資源,在生活日用之間,潛移默化地實現(xiàn)了對人心的教化。女功正是在這樣整體教化機制作用下,在政教和風化兩個層面上發(fā)揮了教化尤其是對傳統(tǒng)女性群體的教化功能。從曹州繩編的個案中,我們可以看到儒家教化正是通過風俗生活、禮制保障和心性感化幾個方面的機制性運行,來實現(xiàn)教化效果的�！袄K祖崇拜”表征的是民間生活的信仰、情感、生... 

【文章來源】：中國藝術(shù)研究院北京市

【文章頁數(shù)】：144 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
引言
    一 關(guān)于本研究
    二 論文的基本概念
    三 民間美術(shù)教化機制概述
    四 論文的基本框架
第一章 儒家教化：禮俗互動的機制性構(gòu)成
    第一節(jié) 儒家教化的理論視野
        一、儒家教化的人性論依據(jù)
        二、儒家教化的倫理本位建構(gòu)
    第二節(jié) 政教與風化：教化的兩個層面
        一、政教與風化的分野
        二、政教與風化的特征
    第三節(jié) 儒家教化的禮俗特征及其有機性
        一、禮：儒家教化的現(xiàn)實設(shè)計
        二、禮俗互動：儒家教化的實現(xiàn)途徑
        三、禮俗互動的有機性
第二章 禮俗互動格局下的女功教化
    第一節(jié) 自然分工基礎(chǔ)上的女功內(nèi)涵
        一、分工帶來的女性地位演化
        二、女功的政治內(nèi)涵
        三、女功的商品內(nèi)涵
        四、女功的精神內(nèi)涵
    第二節(jié) 儒家教化訴求中的女功功能
        一、教化對女功的重視
        二、女功的教化功能
    第三節(jié) 曹州繩編歷史中的教化內(nèi)涵
        一、由俗到禮：繩結(jié)歷史的教化演進
        二、曹州繩編起源的教化訴求
        三、曹州繩編教化內(nèi)涵的有機構(gòu)成
第三章 繩祖崇拜：儒家教化的世俗性取向
    第一節(jié) 祈生：女媧信仰的生命意識
    第二節(jié) 養(yǎng)生：生命關(guān)懷下的女功之“功”
    第三節(jié) 寓教于樂：生活場域中的女功教化
第四章 婚禮：儒家教化的制度性取向
    第一節(jié) 繩編的禮制要求
    第二節(jié) “對牌官花”的禮制內(nèi)涵
    第三節(jié) 婚姻禮俗中的女功教化
        一、婚禮的禮俗特性
        二、婚禮中的女功教化表達
第五章 花歌：儒家教化的心性取向
    第一節(jié) 先富后教：花歌中的技能傳授
    第二節(jié) 因材施教：花歌中的歷史和地方性知識教化
    第三節(jié) 下學而上達：花歌中的女性閨范教化
    第四節(jié) 中庸之道：繩編技藝中的心性教化
結(jié)論
主要參考書目
附錄一：曹州繩編的材料、工具和工藝
附錄二：秦懷忠訪談材料
附錄三：曹州繩編花歌
在校期間發(fā)表的論文、科研成果
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]論我國傳統(tǒng)教化之“風化”特征[J]. 李家智,江凈帆.  西南民族大學學報(人文社科版). 2010(08)
[2]明朝的女官[J]. 朱亭曲.  重慶科技學院學報(社會科學版). 2010(10)
[3]“教化”考[J]. 張德文.  職大學報. 2009(03)
[4]作為交往方式的七夕乞巧——廣州市珠村乞巧節(jié)俗調(diào)查報告[J]. 羅丹,徐天基,曹新玲.  民俗研究. 2009(01)
[5]論有機論范式及其思維特征[J]. 彭新武.  天津社會科學. 2009(01)
[6]“教化”之概念辨析與界定[J]. 江凈帆.  社科縱橫. 2009(01)
[7]現(xiàn)代西方自然觀的“有機論轉(zhuǎn)向”[J]. 彭新武.  學術(shù)月刊. 2008(07)
[8]禮俗互動是中國思想史的本土特色[J]. 劉志琴.  東方論壇. 2008(03)
[9]教育機制理論的新詮釋[J]. 孫綿濤,康翠萍.  教育研究. 2006(12)
[10]盤長、結(jié)、禮的文化現(xiàn)代觀——中國結(jié)現(xiàn)象的形態(tài)闡釋[J]. 李振球.  美術(shù)研究. 2005(03)

博士論文
[1]走向民間生活的明代儒學教化研究[D]. 劉靜.華東師范大學 2004



本文編號：3513409