族群性是在社會互動中產(chǎn)生，并包含在族群文化中的將自身視為或被他人視為某一群體組成部分的特征。族群性具有原生或天賦品性，但族群認(rèn)同卻可以由歷史經(jīng)驗?zāi)Ｋ�，因而包括主觀和客觀因素，具有相對穩(wěn)定和可變的特點。本文采用民族志方法,考察了苗疆邊緣的一個苗族村（重慶秀山半溝村），從族群記憶、地緣和血緣、通婚圈、苗語使用、傳統(tǒng)文化和象征符號、國家意識與族群心理等六個方面，對其族群性進行了剖析。通過對這個苗族村寨的田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，苗族族群性的維系有其內(nèi)在的機制和紐帶，也因住地遷徙、政治經(jīng)濟環(huán)境變遷，族群之間的互動關(guān)系以及族群自身的發(fā)展變化而在歷史進程中不斷改變其具體內(nèi)容和社會功能。在族群記憶層面上。半溝苗族的族群記憶內(nèi)容包括族群來源（族群神話、祖居地印象、遷徙歷程）、歷史遭遇（英雄記憶、族群偏見和歧視、）苦難記憶（階級壓迫和剝削、族群間的不平等）等方面。這些歷史記憶中，對祖居地的美好向往、對族群英雄的由衷夸贊，給半溝苗族帶來愉悅，也極大地激發(fā)了他們的族群自豪感。但這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是半溝苗族歷史記憶的主題。充斥在半溝苗民頭腦中更多的是帶著恥辱和血淚的記憶，是關(guān)于困難深重的“過去”所擁有的痛徹心扉的感受，隱藏... 

【文章來源】：中南民族大學(xué)湖北省

【文章頁數(shù)】：220 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

現(xiàn)代行政區(qū)劃中的半溝村

圖 1.1：半溝村的入口秀山縣境地處川東南整個褶皺山區(qū)的盆周山地外緣一側(cè)，也是武陵山脈中地域的一部分。地理特點是西南高東北低，山脈由西南向東南依次平行排列，向東南傾斜，中部有廣闊的壩子地形；河流也多是西南—東北流向。境內(nèi)著名流梅江，是酉水河的一條支流，由西南向東北流經(jīng)縣城縱觀全縣，穿行于梅江石耶等地，在東北部的石堤匯入酉水。秀山地如其名，境內(nèi)秀美山峰層巒疊嶂既有巍峨聳峙的高山奇峰，又有綿延不絕的低矮丘陵。很多高山頂上雖四面如崖，但頂部豁然開朗，形如罩在山峰上的“蓋子”，當(dāng)?shù)厝巳∶麨椤吧缴w”。縱的河流穿行于山峰丘陵之間，又形成壩子、峽谷和“三溝兩叉”的槽地等地形半溝村所在的梅江鎮(zhèn)便位于梅江上游流經(jīng)的梅江壩子上，這也是武陵山區(qū)較為見的面積寬廣的山間壩子。半溝村位于梅江壩子的東南邊緣，東部橫亙的總嶺—泡木山一列，是秀山東南部與貴州松桃東北部的分界線。泡木山周圍縱橫著大小小的山峰丘陵，半溝村便是三面都被這些大小山峰環(huán)繞的幽靜安逸的小山它屬于典型的山區(qū)，尤以中低山為主，海拔大都在 600 米左右，可以形象地形半溝村的大致地形為中低山包圍的“槽地”。山不是很大，山頂也有“山蓋”地

班去縣城的班車，從梅江集鎮(zhèn)回到半溝村的三輪摩托車也在這條公路和去半的機耕路交叉的地方下客，只需走過大概 100 米左右的距離，穿過一座橫跨經(jīng)民族村溪流的石板橋，便可以看到一棟八角樓，外墻邊緣繪有著具有民族的圖案，屋檐向上翹起的尖尖的塔式房頂代替了常見樓房的屋頂，這是村干爾聚集在一起處理村里事務(wù)的地方。過了八角樓，就能看見民族小學(xué)。這是市唯一一所進行苗漢雙語教學(xué)的學(xué)校，設(shè)一至六年級教學(xué)班，每個年級只有班，有專職苗語教師，半溝村有百分之九十以上的小孩在這所學(xué)校念書，共00 多名學(xué)生。沿著道路修建的圍墻隔開了校外喧囂的道路和奔流不息的小溪。這條小溪是從三面環(huán)山的半溝村的幽深盡頭流出，流經(jīng)學(xué)校門口，繞過八角蜿蜒東去。小溪的出口處就是半溝村的入口處。以前進入半溝村的田間小路小溪開鑿而成，如今這條小路已修筑成寬約 5 米的水泥路了。沿著水泥路，小溪行大約 3 公里，便會走到村子盡頭。到了盡頭，卻尋不到小溪的發(fā)源地，當(dāng)是環(huán)繞在周圍的山峰上的山泉匯集而成。小溪迂回曲折的穿越民族村，在東邊的安家壩匯入晏龍河，這條河從貴州松桃長興鄉(xiāng)流淌而來。小溪的兩岸，塊塊大水田，尤以溪流右岸分布較為寬廣，左岸的水田面積不是很大，以狹

【參考文獻】：
期刊論文
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博士論文
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本文編號：3294889