【摘要】：當(dāng)代政治哲學(xué)家關(guān)注的主要問題,是在堅(jiān)持基本人權(quán)以及平等、自由、寬容、多元主義和正義這些古典自由主義價(jià)值的同時(shí),如何找到一種方式,將文化與共同體的共享意義的完整性與多元性給予嚴(yán)肅的探討。這也是自由主義——社群主義之辯的實(shí)質(zhì)問題。沃爾澤認(rèn)為,可以通過他所說的社會(huì)善的共享理解來實(shí)現(xiàn)。共享理解意味著共同體的觀念以及自由、正義等其他重要道德觀念,是產(chǎn)生并內(nèi)在的鑲嵌于特定的文化及其歷史發(fā)展之中的。它們并非與某種普遍的人性、自然法或從特定文化中抽象出來的普遍原則相聯(lián)系。這些共享理解適用于它所產(chǎn)生的文化世界,但并不一定適用于其他的文化世界,除非是以某種最小主義的或稀薄的方式進(jìn)行適用。他認(rèn)為,特定的文化價(jià)值對(duì)表達(dá)它們的人們而言,不是次要的而是本質(zhì)性的。 美國當(dāng)代政治學(xué)家邁克爾·沃爾澤擁有一種驚人的跨學(xué)科的研究能力,包括社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)與宗教研究等。他并非傳統(tǒng)意義上的政治哲學(xué)家。他并不像某些政治哲學(xué)家那樣,首先提出關(guān)于正義的抽象標(biāo)準(zhǔn)或關(guān)于好生活的抽象理念,然后再將它們運(yùn)用于人類共同體之中。相反,他首先考察人類在其共同體之中發(fā)展和做出道德決斷的豐富多樣的方式,然后再根據(jù)歷史與社會(huì)的現(xiàn)實(shí),形成自己的理論關(guān)注。沃爾澤的研究領(lǐng)域也很獨(dú)特,幾乎涉及了政治哲學(xué)的所有重要領(lǐng)域,包括清教徒的革命、戰(zhàn)爭(zhēng)倫理、分配正義、復(fù)合平等、政治寬容、文化多元主義、公民社會(huì)和猶太政治傳統(tǒng)等。他認(rèn)為,政治哲學(xué)家的任務(wù)是作為社會(huì)的批評(píng)者去行動(dòng),幫助人們形成關(guān)于已知事物的更為清晰的觀念；是解釋特定共同體的共享理解而不是去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造道德原則。沃爾澤同時(shí)也是美國最重要的公共知識(shí)分子之一,他擔(dān)任美國左翼雜志《異議》的編輯工作五十余年,他也經(jīng)常參與美國重大的政治運(yùn)動(dòng)和公共辯論�？梢哉f,沃爾澤是一位親近美國左翼的理論家和活動(dòng)家,這一點(diǎn)對(duì)其思想也產(chǎn)生了重要影響。 本文主要采用歷史主義的方法對(duì)沃爾澤的論著進(jìn)行解釋和研究,這種方法將沃爾澤定位在特定的歷史情境中,這樣做可以更為清晰的解釋和理解他的整個(gè)思想。在分析哲學(xué)傳統(tǒng)之下,很多學(xué)者將沃爾澤歸入社群主義者的行列,并認(rèn)為他的思想在本質(zhì)上是相對(duì)主義的和保守主義的。本文認(rèn)為,社群主義者的標(biāo)簽是具有誤導(dǎo)性的。就像沃爾澤本人所承認(rèn)的,他的思想雖具有社群主義的特征,但他并非社群主義者；如果一定要貼一個(gè)意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽,他自認(rèn)為是一位社會(huì)民主主義者。作為一位社會(huì)民主主義者,沃爾澤更為關(guān)注平等的生活體驗(yàn)而不是哲學(xué)分析；他承認(rèn)自由主義的正義理論是平等主義的,但它們對(duì)人們真實(shí)平等的實(shí)際關(guān)注還不夠,尤其在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)方面的理解明顯不足。本文認(rèn)為,沃爾澤思想的核心特征是發(fā)展一種復(fù)合和闡釋的思想形態(tài),沖破意識(shí)形態(tài)的“純化”,為民主主義、社會(huì)主義、自由主義和社群主義的多元價(jià)值留下空間。 本文的主體部分按照年代的順序?qū)ξ譅枬傻闹饕撝M(jìn)行了解釋和研究,對(duì)其思想歷程、重要論題以及思想特點(diǎn)進(jìn)行了呈現(xiàn)。論述的時(shí)間跨度近60年,共分4個(gè)階段,基本上是以15年為一個(gè)階段。 除引言之外,本文的第一部分主要涉及沃爾澤的早期思想和經(jīng)歷。在這個(gè)階段,沃爾澤主要受到三種傳統(tǒng)的強(qiáng)烈影響,并開始形成其思想的一些基本觀念。這一部分主要介紹了影響沃爾澤的重要思想和人物以及他的主要思想論題,重點(diǎn)對(duì)《圣徒的革命》、《政治行動(dòng)》和《論義務(wù)》等論著進(jìn)行了解析。在這個(gè)時(shí)期,沃爾澤思想的中心主題是論證政治行動(dòng)的意義和重要性。他在這個(gè)時(shí)期所使用的研究方法深刻影響了他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯,他也一直保持著在該時(shí)期所形成的基本理念。 第二部分主要涉及沃爾澤在上世紀(jì)七十年代和八十年代前半期的論著。在這一階段,隨著《正義與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)》、《正義諸領(lǐng)域》以及一些重要論文的發(fā)表,如,“哲學(xué)與民主”、“自由主義與區(qū)分的藝術(shù)”等,沃爾澤的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理、復(fù)合平等和分配正義等核心思想開始出現(xiàn)。他也開始成長為一位著名的政治哲學(xué)家。在本章中,本文開始注重將沃爾澤的思想置入特定的歷史情境中進(jìn)行理解,逐步解釋分析哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)沃爾澤思想的誤解。沃爾澤堅(jiān)持認(rèn)為,政治哲學(xué)家應(yīng)該解釋我們共享的價(jià)值,正義應(yīng)該忠實(shí)于特定共同體的共享理解。他的這些主張起始于他對(duì)美國激進(jìn)民主傳統(tǒng)和公共辯論的參與。沃爾澤自認(rèn)為是一位社會(huì)民主主義者,他的平等主義更具包容性,也更為注重實(shí)際的生活體驗(yàn)和社會(huì)學(xué)上的理解。本章涉及了沃爾澤的多元主義、復(fù)合平等、政治參與、共同體和正義等核心思想,對(duì)其思想發(fā)展以及闡釋和復(fù)合的思想形態(tài)進(jìn)行了論述。 第三部分主要是沃爾澤思想的鞏固和完善,涉及其從上世紀(jì)八十年代后半段一直到新世紀(jì)的論著。本章集中關(guān)注了《闡釋與社會(huì)批判》和《批判家群體》兩本著作以及一些重要論文,后者是對(duì)前者所提出的“哲學(xué)方法”的“政治論述”。在這個(gè)時(shí)期,沃爾澤的主要關(guān)注在于,面對(duì)政治哲學(xué)中占主導(dǎo)的平等自由主義和美國政治上的新保守主義,提供一種社會(huì)民主主義的應(yīng)對(duì)。沃爾澤并沒有否認(rèn)以羅爾斯為代表的平等自由主義比自由至上的自由主義所具有的進(jìn)步性,但他一直相信一種普遍主義的理論對(duì)推進(jìn)實(shí)質(zhì)性平等而言意義并不大。平等自由主義對(duì)差異政治關(guān)注較少,這種自由主義誤解了平等的本質(zhì)。沃爾澤的很多社群主義傾向的理論論述,實(shí)際上反映了他對(duì)社會(huì)民主主義原則的援用,以及從左翼激進(jìn)民主傳統(tǒng)中所汲取的洞見。他在這一時(shí)期更為關(guān)注公民社會(huì)以及文化多元主義社會(huì)中的差異的調(diào)節(jié)問題。此外,他也開始了對(duì)猶太政治傳統(tǒng)的研究。 第四部分主要涉及沃爾澤最近十年的論著。他在這一時(shí)期的首要關(guān)注是猶太政治傳統(tǒng),并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)倫理重新進(jìn)行了反思。他對(duì)猶太政治傳統(tǒng)的關(guān)注似乎更多的是其個(gè)人興趣使然,他對(duì)以色列一直保持著濃厚的興趣并有定期出訪以色列的經(jīng)歷；而他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的重新反思,主要是由美國所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)和反恐行動(dòng)等政治現(xiàn)實(shí)所激發(fā)。最后,本文進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),沃爾澤的思想傾向是對(duì)不同傳統(tǒng)的融合并反映了其社會(huì)民主主義的承諾；與羅爾斯、麥金太爾等同輩的理論家相比,沃爾澤的思想始終保持著對(duì)社會(huì)和政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,并隨著社會(huì)和政治現(xiàn)實(shí)的變化而不斷發(fā)展。這也是對(duì)其思想進(jìn)行歷史研究的一個(gè)重要理由。此外,沃爾澤在一定程度上也是美國左翼政治思想的一個(gè)重要人物,這也是其思想研究中需要注意的一個(gè)方面。 第五部分主要闡釋了沃爾澤的四位主要批評(píng)者的觀點(diǎn)以及相應(yīng)的辯護(hù)和回應(yīng)。沃爾澤的批評(píng)者認(rèn)為,他的思想存在相對(duì)主義、保守主義以及缺乏批判性等缺陷。本文主要通過對(duì)“不可公度性”、“不可兼容性”以及一種普遍的最低限度的道德模式的分析說明,來為沃爾澤進(jìn)行辯護(hù)。此外,作為這種辯護(hù)的繼續(xù),本文通過對(duì)沃爾澤進(jìn)行一種語境主義和歷史主義的解讀,支持其思想中所具有的批判性。 本文最后對(duì)沃爾澤的思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要的總結(jié)和評(píng)價(jià)。本文主要對(duì)沃爾澤的政治哲學(xué)思想進(jìn)行了歷史性研究,相較于簡(jiǎn)單的哲學(xué)分析方式而言,這樣的方法可以使我們更好的理解沃爾澤的論著,更合理的把握他的整個(gè)思想邏輯。沃爾澤在《異議》雜志的工作,以及作為反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和公民權(quán)利的積極行動(dòng)者,使他參與了類型多樣的政治活動(dòng)。這些活動(dòng)使其發(fā)展了不同于德沃金和柯亨的平等觀念,以及不同于羅爾斯的政治哲學(xué)觀念。沃爾澤早期的大多數(shù)論著,主要受到三種思想傳統(tǒng)的啟發(fā)或者試圖調(diào)和這些傳統(tǒng)中相沖突的理念。隨著思想的發(fā)展,他在這些傳統(tǒng)的影響之下,逐漸發(fā)展出自己的研究主題。這在一定程度上,也是對(duì)這些傳統(tǒng)的一種超越。從概念上而言,將沃爾澤視為社群主義者對(duì)其思想而言并不合適。這既是因?yàn)?它未能認(rèn)真對(duì)待沃爾澤將自己視為社會(huì)民主主義者的自我描述,也是因?yàn)樗凸懒宋譅枬稍噲D將社會(huì)主義、自由主義、社群主義甚至保守主義的基本洞見相調(diào)和的努力。這種調(diào)和是沃爾澤思想的一個(gè)重要特征。對(duì)沃爾澤而言,純粹的意識(shí)形態(tài)從來不是政治哲學(xué)應(yīng)該追求的東西,政治哲學(xué)應(yīng)該吸收和利用任何有用的意識(shí)形態(tài)論證,并應(yīng)該避免意識(shí)形態(tài)派系之間的偏見。沃爾澤對(duì)政治哲學(xué)的最大貢獻(xiàn),是開拓了政治哲學(xué)研究的一種不同模式。這一點(diǎn)與當(dāng)代政治哲學(xué)的主流研究方法具有明顯不同,這也使得沃爾澤的思想獨(dú)具一格。他一直強(qiáng)調(diào),他本人既是理論家,也是行動(dòng)者；既是政治哲學(xué)家,也是尋求促進(jìn)社會(huì)民主主義事業(yè)的政治行動(dòng)者；既是學(xué)院型的學(xué)者,也是公共知識(shí)分子。沃爾澤作為一位成功的公共知識(shí)分子,既是由于其學(xué)術(shù)論著的巨大影響力,也是由于其終生致力于公共雜志的編輯工作。因此,他已經(jīng)指出了一條連通政治參與的政治哲學(xué)道路。這條道路超越了純粹的學(xué)術(shù)研究,以一種平靜、反思但有擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞?直接表達(dá)日常政治生活中的問題。就這一點(diǎn)而言,美國乃至整個(gè)知識(shí)界都將長久的受惠于他。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D0

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2804002